Лекции

Три вида пространства и практика их смешивания

Гуру • 10.11.2025 • 7 мин. чтения • 15 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 7 мин. чтения • 15 просм.

Хоть элемент пространства, как и другие элементы, относится к разделу шакти-янтры, но его также можно отнести к практике созерцания, поскольку этот элемент настолько тонкий, что именно он является для нас образом для созерцания. Когда мы говорим «созерцание, осознанность», мы подразумеваем пространство, пространственное осознавание. За время обучения, примерно за двенадцать лет, вам следует научиться чувствовать все семь чакр в своем теле, научиться сливаться с пятью элементами, чувствовать движение праны при практике чандали — это основа для управления своей энергией. Когда вам дается какая-либо практика, это не означает,

Безопорное осознавание как путь к свободе в учении Линь Цзи

Гуру • 10.11.2025 • 18 мин. чтения • 16 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 18 мин. чтения • 16 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» Природа пространства и временных явлений «Появившись в этом мире, Будда раскрутил колесо великой Дхармы, а затем ушел в нирвану, но он не усмотрел во всем этом внешнем признаки ухода или прихода». Рождение, рост, становление, исчезновение — эти четыре стадии существуют в относительном измерении для обусловленных умов. Внешние элементы подвержены рождению, росту, становлению, исчезновению, однако пространство, содержащее их, никогда не подвержено ни рождению, ни росту, ни становлению, ни исчезновению. Внешние элементы — это то, что находится в пространстве. О

Вера в себя как в безграничное пространство осознанности

Гуру • 10.11.2025 • 12 мин. чтения • 14 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 12 мин. чтения • 14 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» «И лишь потому, что вам не хватает веры в себя, ваши мысли устремляются в поиске истины вовне себя. Потеряв свою собственную голову, вы ищите ее в другом месте». «Не хватает веры в себя» — это значит, что нам не хватает укоренения в естественном состоянии, а если мы его не открыли, не хватает его понимания. Когда говорится «в себя», это не означает веру во что-то, связанное с эго, с умом (манасом), какими-то поверхностными внутренними данными. Это совсем не то. Очень часто можно встретить человека, который говорит: «Я слушаю внутренний голос. Я слушаю Гуру в

Вера в себя как в безграничное пространство осознанности

Гуру • 10.11.2025 • 15 мин. чтения • 13 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 15 мин. чтения • 13 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» «Я, горный монах, считаю, что нельзя что-то любить или ненавидеть». Ваша привязанность или, наоборот, отвращение к чему-либо основаны на двойственности. Чувство «нравится или не нравится», «принимать или отвергать» — это функции понятийного поверхностного ума (манаса). Когда мы схвачены этим, природа Ума от нас закрыта. Природа Ума вне двойственности. Ни одно из наших предпочтений, ни одна из наших привязанностей, ни одна из наших всерьез утвержденных мыслей, ни одна из наших фиксированных идей не являются сущностью истинного «Я». Поэтому здесь говорится: «Н

Недеяние и созерцание: как стать хозяином любой ситуации

Гуру • 10.11.2025 • 14 мин. чтения • 19 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 14 мин. чтения • 19 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» Поскольку дзен, как и некоторые тибетские учения, близки к видению лайя-йоги, мы можем их читать и прояснять благодаря им понимание своего собственного учения. Иногда бывает так, что начинаешь лучше понимать свое собственное учение, прочитав чужой текст. Однако я буду давать комментарии к тому, что говорится, не с позиции дзен, а именно с позиции учения ануттара-тантры. Итак, когда вы практикуете, у вас всегда есть общее понимание учения: основа, путь, плод. Плод – это три тела. Основа – это джняна, дхьяна и крийя, то есть видение, медитация и поведение. Осн

Душа святого: качества и путь истинного практикующего

Гуру • 10.11.2025 • 7 мин. чтения • 20 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 7 мин. чтения • 20 просм.

Комментарий к тексту «Песни пробужденного» Этот текст я написал для мирян в Екатеринбурге, но думаю, что послушникам, которые тоже приходят из числа мирян, появляясь из разных мест, это тоже полезно послушать. «Душа Святого» Моя работа, мои деньги, моя семья, мои друзья, мой дом – вопит душа сансарного человека, Мой Бог, Мой Бог, Мой Бог! – поет душа святого сиддха. Мой престиж, мое имя, мои связи, моя репутация – упивается душа сансарина. Проснись дорогой, все – иллюзия, все это – сон, как радуга в небе, как эхо в горах, как мираж в пустыне, как луна в воде – смеется душа святого сиддха, и радуется в экстазе – Мой Бог, Мо

Строение Вселенной и путь освобождения в Лайя-йоге

Гуру • 10.11.2025 • 28 мин. чтения • 12 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 28 мин. чтения • 12 просм.

Разумеется, когда мы приступаем к практике, предполагается, что мы уже состоялись как духовные искатели, то есть мы будем говорить о довольно сложных и высоких вещах. И когда мы говорим о тонких вещах в духовной практике, это означает, что мы уже должны сложиться к этому времени как духовные искатели. То есть у нас есть определенное доверие к Учителю, определенная приверженность учению и доверие к нему, и мы уже установили должное взаимоотношение. Однако когда мы практикуем в миру и встречаемся с Учителем не так часто, как монахи, это всегда «так себе». То есть мы обретаем доверие в ходе учения, в ходе практики. Принцип са

Отсечение эго как путь к слиянию с умом Гуру

Гуру • 10.11.2025 • 5 мин. чтения • 12 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 5 мин. чтения • 12 просм.

Тилопа и Наропа — это классические, хрестоматийные примеры абсолютно совершенного Гуру и ученика. Когда Тилопа обучал Наропу, был такой случай. Однажды они шли с другими учениками, и Тилопа сказал: «Если бы у меня был преданный ученик, то он бы сейчас напился из этой зловонной лужи». Пока все раздумывали, пить им или не пить, Наропа бросился к луже и напился из нее. То есть Наропа продемонстрировал совершенно открытый ум, пребывающий в абсолютной преданности и готовый смешаться с умом Мастера. Только если вы имеете такой ум, произойдет подлинное смешение. Если вовне вы пытаетесь смешивать свой ум с умом Гуру, а внутри у ва

Эманации святых и стадии духовной эволюции в Кундалини-йоге

Гуру • 10.11.2025 • 18 мин. чтения • 16 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 18 мин. чтения • 16 просм.

«В любом случае, даже если бы у меня не было собственного присутствия осознанности, во всех этих тайных предсказаниях, изучений терма «Небесная Дхарма», говорится о том, что после смерти я предстану перед Буддой безграничного света». Это жизнеописание одного святого, в котором описываются его мистические опыты и предсказания, которые он получил. Если вы знаете учение бардо, то там говорится, что каждое живое существо, от муравья до божества Брахмы, предстает перед безграничным светом. Это не значит, что он предстанет перед Буддой в такой форме, которая излучает свет, это следует понимать более широко. Будда безграничного с

Природа и преодоление четырех мар на духовном пути

Гуру • 10.11.2025 • 17 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 17 мин. чтения • 17 просм.

Когда йогин начинает садхану и преуспевает в ней, он обнаруживает, что духовный путь представляет собой постоянную битву с неведением, поскольку просветленная основа ума затуманена. Такое неведение условно называют марой. Если истинная природа дает пробуждение, избавление от страданий, то мара — это то, что забирает заслугу практикующего или отбирает у него плоды духовной практики. Мара и природа ума С точки зрения двойственных учений мара существует сам по себе, особенно это имеет место в христианстве. В средневековом христианстве столько трактатов было написано на тему дьявола, что считалось, что дьявол почти равноценен