Die Praxis des göttlichen Stolzes manifestiert sich mit der Zeit als Vertiefung der reinen Sicht, als Verwirklichung des einen „Geschmacks“. Auf der Stufe der Einsicht der reinen Sicht sind dem Yogi oft andere Dimensionen zugänglich, die mit den reinen Ländern verbunden sind. Er kann diese Dimensionen manchmal besuchen, sehen, wie sie aufgebaut sind und wie die Ethik der dortigen Bewohner beschaffen ist. Solcher Dimensionen gibt es unzählige.
Mit diesen Dimensionen sind verschiedene Arten der Befreiung verbunden, die in der spirituellen Literatur unterschiedlicher Traditionen häufig erwähnt werden. Besonders in Traditionen, die den vaishnavischen nahestehen, werden solche Arten der Befreiung erwähnt wie:
Salokya – in einer Dimension mit der Gottheit wiedergeboren werden, der man ergeben ist
Sarupya – denselben illusorischen Körper erlangen wie die Gottheit, mit der man Sadhana praktiziert
Sayujya – im Absoluten aufgehen (eine Art der Befreiung im Yoga-Tantra)
Samipya – als Freund in der Gefolgschaft der Gottheit in ihrer Nähe sein
Wenn wir von Arten der Befreiung sprechen, sprechen wir meist von der Verwirklichung von Körpern. Das heißt, Sayujya-Mukti (Befreiung durch Auflösung) ist Jnana-Deha; Sarupya ist die Verwirklichung des illusorischen Körpers.
Der Unterschied zwischen dualistischen und nichtdualistischen Ansätzen
Dualistische Traditionen messen solchen Arten der Befreiung wie Salokya-Mukti und Sarupya-Mukti Bedeutung bei, das heißt, in einer Dimension mit der erwählten Gottheit zu sein oder eine Form, einen illusorischen Körper, zu haben, der dem der erwählten Gottheit gleicht, oder eine Gottheit der Gefolgschaft im Mandala der Gottheit zu sein. Dabei vermeiden sie Sayujya-Mukti, weil Sayujya-Mukti Vereinigung, die Verwirklichung der Nichtdualität, bedeutet, und dies den Prinzipien der Vishishta-Dvaita widerspricht.
Für uns als Praktizierende des Advaita hingegen ist Sayujya-Mukti das Wichtigste. Gerade das Aufgehen des Bewusstseins im absoluten, nichtdualistischen Zustand ist die Grundlage. Dann entspringen aus dieser Auflösung Salokya-Mukti (das Verweilen in einer Dimension mit der Gottheit), Sarupya-Mukti und andere.
Wenn man in dualistischen Traditionen danach strebt, in das reine Land der Gottheit zu gelangen, die man verehrt, oder ihr Gefährte zu sein, so ist unser Ziel etwas anders: Wir streben danach, selbst zur Gottheit zu werden und dieses reine Land zu erschaffen. Genau darin liegt der Unterschied. Auf der Stufe der Dualität ist die Gottheit etwas anderes, etwas von dir Verschiedenes, und du selbst bist eine periphere Gottheit. Auf der Stufe der Nichtdualität aber bist du selbst die Gottheit, und du selbst erschaffst das reine Land, ausgehend von Bhava – dem inneren Potenzial.
Wir sind der Ansicht, dass die Praktizierenden der Vishishta-Dvaita und der Dvaita eines Tages heranreifen werden, um Sayujya-Mukti zu verwirklichen, das sie so sehr fürchten und aufgrund ihrer Unreife meiden. Eines Tages werden sie so reif sein, dass Sayujya-Mukti von ihnen nicht als Auflösung mit Verlust der Individualität, mit Verlust der schöpferischen Manifestation und vollständigem Eintauchen nur in die Sicht verstanden wird, sondern dass gerade diese Auflösung zu einem großen Impuls wird, ihr eigenes Potenzial und ihre Shakti einzusetzen, damit sie ihre schöpferischen Kräfte gleich Brahma, dem Schöpfer, entfalten können. Darin besteht der grundlegende Unterschied zwischen dem Ansatz dualistischer und nichtdualistischer Lehren.
Der Traum eines Vaishnava ist es, nach Goloka Vrindavana oder nach Vaikuntha zu gelangen, als Gefährte Krishnas, als Gopi in einem der reinen Länder wiedergeboren zu werden, von denen es unzählige gibt. Dort ist nicht von der Verwirklichung eines dem Raum gleichen Geistes die Rede, sondern von der Verwirklichung von Bhava und Mahabhava – großer Hingabe, dank derer eine Übertragung des Bewusstseins in eine reine Dimension geschieht und das Leben, die Beziehungen zur erwählten Gottheit sowie die Einbezogenheit in ihre Lilas in der Rolle eines Freundes, eines Ergebenen, eines Geliebten, eines Dieners, eines Schülers usw. fortgesetzt werden.
Unser Ideal ist die Verwirklichung des nichtdualistischen Bewusstseins, die Aktivierung der schöpferischen Kräfte (Shakti) und der Fähigkeit, sie zu manifestieren, das heißt, gleich dem Schöpfergott Brahma selbst zu erschaffen. Wenn der Vaishnava nach Goloka Vrindavana oder in die spirituelle Dimension Vaikunthas gelangen will, dann wollen wir das nichtdualistische Bewusstsein verwirklichen, um selbst ein solches Land durch die Kraft unseres Potenzials zu erschaffen. Das heißt, dies sind schlicht unvergleichbare Ebenen.
Man kann folgendes Beispiel anführen. In den siebziger Jahren träumten viele Menschen von Amerika. Für viele Materialisten erschien es als ein weltliches Paradies. Und Ende der achtziger und in den neunziger Jahren begann dorthin eine massenhafte Flucht aus den Ländern der ehemaligen GUS, weil Amerika für viele Bewohner der UdSSR die Rolle eines solchen „reinen Landes“ spielte. Stellen Sie sich vor, Sie möchten nach Amerika gelangen, und man erzählt Ihnen: „Dort lebt es sich so wunderbar! Sie werden dort so große Möglichkeiten haben – eine gut bezahlte Arbeit, ein großes Haus, ein schönes Auto!“ Das ist eine Variante, und sie ist ein Analogon dazu, dass Sie in einem reinen Land wiedergeboren werden möchten. Das heißt, man sagt Ihnen: „Du musst nur dorthin gelangen, und alles wird okay sein! Du wirst ausgezeichnet leben!“
Aber es gibt auch eine andere Variante, wenn man Ihnen sagt: „Du musst nichtduales Bewusstsein entwickeln. Du musst dich selbst verändern, dein schöpferisches Potenzial entfalten, du musst Amerika selbst entdecken und erschaffen. Du musst in der Rolle seines Gründungsvaters auftreten. Du musst so mächtig und vorbereitet sein, dass du über ein solches Potenzial verfügst.“ Und diese beiden Ansätze unterscheiden sich grundlegend.
Vaikuntha-loka und reine Länder
Also, es gibt eine Dimension, die Vaikuntha-loka genannt wird. Solcher reinen Länder gibt es eine sehr große Vielzahl. Viele von ihnen sind mit Dattatreya als Verkörperung Vishnus verbunden. Die uns am nächsten stehenden sind solche Länder wie Shvetadvipa (die Weiße Insel), die mit Narayana verbunden ist und im „Mahabharata“ beschrieben wird, wo die Bewohner ständig in kontemplative Bhava (Sahaja-Samadhi) vertieft sind, sowie verschiedene andere Länder. Eines von ihnen heißt tatsächlich: Vaikuntha-loka.
Auf jeder Vaikuntha-loka weilt Narayana in seiner vierarmigen Form. Narayana ist eine der Manifestationen Vishnus. Man kann ihn ebenso als Manifestation des illusorischen Körpers Dattatreyas betrachten. Vai bedeutet „ohne“, und kuntha „Unruhe“, das heißt, dies ist eine Welt, in der es keine Leiden und Unruhen gibt. Vaikuntha-loka befindet sich, ebenso wie andere reine Länder, jenseits des Wirkens der drei Gunas und der fünf materiellen Elemente. Dementsprechend werden die Menschen dort nicht geboren und sterben nicht.
Es gibt eine große Anzahl von Dimensionen, die man der Klasse Vaikuntha zuordnen kann. Ihr gemeinsames Merkmal ist, dass sie alle mit der Energie der Harmonie und Erhaltung verbunden sind, das heißt mit der Energie des Gottes Vishnu. Einige von ihnen wurden von Dattatreya erschaffen und stehen unter seinem Schutz, einige von anderen Manifestationen Vishnus, und ihnen ist kein Ende gesetzt.
Das System der Vaikuntha-Lokas ist ein besonderer Bereich karmischer Sicht, der mit der Guna Sattva verbunden ist. Viele deuten das Wort „loka“ fälschlicherweise als Planet und sagen, dies sei ein spiritueller Planet. Aber „loka“ bedeutet im Sanskrit nicht Planet. Das heißt, „Planet“ ist, könnte man sagen, eine populistische Übersetzung. In Wirklichkeit kann man diesen Begriff als einen bestimmten Bereich, eine Dimension, eine Ebene, eine Welt deuten.
In solchen Dimensionen gibt es keinen Unterschied zwischen Seele und Körper, das heißt, der Körper hat eine spirituelle Natur. Die Zeit, die für die materielle Welt charakteristisch ist, verläuft dort anders, und die Gesetze der materiellen Zeit erstrecken sich nicht auf solche Dimensionen. Reine Wohnstätten wie Vaikuntha unterliegen nicht dem Einfluss der Zeit, sie werden während der Pralaya nicht zerstört. Diese Dimensionen strahlen selbst Licht aus, das das Licht der Sonne um ein Vielfaches übertrifft.
Ein Beispiel für den Besuch von Shvetadvipa
Im „Mahabharata“ wird eine Episode beschrieben, in der die Rishis Ekadvata und Trita ein anderes reines Land – Shvetadvipa – besuchten und dort von dem herrlichen Glanz des Lichts geblendet wurden, der von Narayana ausging. Bevor sie dorthin gelangten, vollzogen sie tausend Jahre lang einen atemberaubenden Tapas, eine Askese. Dennoch sahen sie, als sie nach Shvetadvipa gelangten, dass niemand sie freudig begrüßte, ihnen Aufmerksamkeit erwies, sie verehrte oder sie auch nur als Gäste empfing, weil alle sehr tief und auf einen Punkt gerichtet in Sahaja-Samadhi versunken waren. Diese Rishis wurden darüber sogar betrübt.
Und da ertönte eine Stimme, die zu ihnen sagte: „Für euch ist es noch zu früh, in dieser Dimension zu sein, weil ihr Tapas noch nicht ausreichend praktiziert habt. Ihr könnt nicht einmal Narayana sehen, dessen Strahlen unglaublich stark ist, daher müsst ihr euch noch reinigen. Ihr werdet Narayana selbst auf dieser Weißen Insel schauen und ihre Bewohner werden können, das heißt, eine solche Befreiung nicht in diesem Yuga erreichen, sondern im nächsten, im Treta-Yuga, nachdem ihr viele Praktiken ausgeführt habt.“ Diesen Rishis wurde empfohlen, zurückzugehen, das heißt, zum Nordhang des Berges Meru zurückzukehren, wo sie zuvor Tapas ausgeführt hatten.
Oft vereinen solche reinen Länder Rishis und Heilige nur der höchsten Stufe; nicht einmal gewöhnliche Heilige oder herausragende Heilige haben Zugang dorthin, ganz zu schweigen von einfachen Sterblichen. Alle Bewohner Shvetadvipas wurden als lichttragend beschrieben, mit einer Aura, die der Sonne gleicht.
Aufbau der reinen Länder
Über die verschiedenen reinen Länder und Bereiche herrschen illusorische Formen von Gottheiten. Wenn es Vaikuntha ist, dann sind es immer illusorische Formen der mit Vishnu verbundenen Gottheit, irgendein Avatar von ihm, zum Beispiel Narayana, der eine Manifestation Vishnus ist, oder Dattatreya. Solche unzähligen Lokas lassen sich mit verschiedenen Räumen einer großen Schatzkammer vergleichen, die mit einer unglaublichen Menge an Reichtümern überfüllt ist.
Diese reinen Länder werden von jenen bewohnt, die ständig die Sattva-Guna und Vishnu in irgendeiner seiner Gestalten kontemplierten, das heißt Narayana, Krishna, Vishnu, Dattatreya usw. Diejenigen, die die Nichtdualität verwirklicht haben, sind die Schöpfer dieser reinen Länder, Mandaleshvaras. Diejenigen aber, die dualistische Verehrung praktizierten, sind die peripheren Gottheiten des Gefolges, Bewohner dieses Loka. Das heißt, sie alle sind rein, ihre Körper haben eine spirituelle Natur, doch selbst in solchen Welten gibt es einen Unterschied im spirituellen Niveau.
Auf die Lokas der Ebene Vaikunthas erstrecken die drei Gunas ihren Einfluss nicht, und die Energien, die dort existieren, sind eine Manifestation der inneren Energie des Absoluten. Sie sind vollkommen rein und manifestieren sich als Spiel. Dort gibt es kein Gesetz von Ursache und Wirkung. Wenn dort überhaupt irgendwelche Gesetze wirken, dann stehen sie der Parāsattarka-Logik näher. Dort gibt es kein Gesetz des Karmas, wie es der Welt der Menschen eigen ist. In diesen Energien gibt es nicht das geringste Anzeichen materieller Verunreinigung – der unreinen Sicht, die der Welt der Menschen eigen ist.
Alle Attribute materiellen Daseins wie Leiden, Egoismus, Unwissenheit, Zorn, Neid fehlen vollständig. Dort fehlt die Guna der Leidenschaft, dort wird nichts erschaffen. Dort gibt es auch die Guna Tamas nicht, das heißt, dort wird nichts vernichtet oder zerstört.
In der spirituellen Welt fehlen materielle Eigenschaften, wie wir sie uns vorstellen, vollständig. Dort existiert alles ewig, alles ist von Glückseligkeit und Wissen erfüllt. Wie kann man das beschreiben? Dort besitzen alle Objekte die Natur des Bewusstseins, das heißt, jedes Objekt kann sprechen, denken, sich bewegen, mit jedem Teil des Körpers sehen oder hören. Selbst Vögel oder Blumen können die Veden lesen, auf telepathischer Ebene kommunizieren usw. Auch das Dasein selbst dort ist voller Glückseligkeit, es endet niemals, sondern dauert ewig.
Die Gesetze von Zeit und Raum, die sich auf der Erde als Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft manifestieren, wirken dort ebenfalls nicht. Dort ist nichts dem Einfluss der Zeit unterworfen. Zum Beispiel zwingt die Energie in der äußeren, materiellen Welt immer dazu, sie zu berücksichtigen, und wir können die Gesetze der materiellen Natur nicht durch die Kraft des Bewusstseins aufheben, zumindest nicht, wenn wir nicht die Stufe eines Mahasiddha erreicht haben. In solchen Welten jedoch ist die Energie unmittelbar mit dem Bewusstsein verbunden, sie wird gerade von ihm gelenkt.
Bewohner der reinen Länder
Lebewesen in Lokas wie Vaikuntha vergessen niemals ihr wahres Wesen, verlassen niemals den kontemplativen Zustand der Versunkenheit in das Absolute. Sie erinnern sich immer an das Verweilen, befinden sich immer in der Präsenz, sind immer in Bhava und Mahabhava eingetaucht – in tiefe, einspitzige Konzentration auf verschiedene Aspekte des Absoluten. Zwischen ihnen bestehen Unterschiede, doch qualitativ sind sie gleich. Der Unterschied besteht darin, von welchem Bhava jeder von ihnen erfüllt ist. Zum Beispiel ist jemand von Größe erfüllt, ein anderer von Liebe, ein dritter von den Eigenschaften der Allgegenwart usw.
Und diese Lebewesen befinden sich immer in einem Zustand vollständiger Selbsthingabe, das heißt, sie fühlen sich bereits immer als das Absolute, doch sie haben Körper und Energien, auch ihre spielerische Individualität existiert. Sie alle sind in der absoluten Sichtweise eins, doch als Individualitäten spielen sie stets die schöpferische Manifestation.
In solchen Welten gibt es verschiedene Eigenschaften, doch sie haben nichts mit materiellen Eigenschaften und Elementen gemeinsam, da dort alles grenzenlos und von Reinheit erfüllt ist. Alle Objekte dort strahlen Glanz aus, doch es gibt dort keine Sonne oder keinen Mond, wie die unseren, da auch Ida und Pingala im gewohnten Verständnis dort nicht existieren. Sonne und Mond sind Manifestationen zweier Tropfen – des weißen und des roten – sowie zweier Kanäle – Ida und Pingala – in dieser Welt. Sie stehen in Wechselbeziehung zu unserem Körper. Wir können die Sonne wahrnehmen, weil wir Pingala haben. Wir können den Mond wahrnehmen, weil wir den Ida-Kanal haben. Doch in diesen Welten ist die Lichtquelle einfach das transzendente Leuchten des Absoluten.
In solchen Welten verweilen außerdem ständig verschiedene Göttinnen, die diese Welt erhalten. Zum Beispiel Göttinnen des Wohlstands, ähnlich Lakshmi. Sie sind stets von ihren illusionären Körpern in Gestalt von Freundinnen, Dienerinnen usw. umgeben. Dies nennt man das Gefolge der Gottheit. Sie verweilen in ihren Mandalas und erscheinen ununterbrochen genau in einer solchen Umgebung, indem sie um sich herum eine transzendente Atmosphäre des Spiels, der Freude, der Heiterkeit, der Fülle und des Wohlstands erschaffen. All diese Gottheiten verehren ununterbrochen ihre Göttinnen als Manifestation des höchsten Absoluten, und diese Göttinnen wiederum verehren das höchste Absolute. Wenn Narayana diese Welt regiert, verehren sie Narayana, und wenn Dattatreya, dann Dattatreya.
Alle Lebewesen – die Bewohner dieser Welten – sind durch Samaya, durch feinstoffliche Beziehungen, miteinander verbunden, das heißt, zwischen ihnen gibt es keine Anhaftung, keinen Zorn, keine Eifersucht, keine Rivalität, sondern eine spirituelle Samaya-Verbindung.
Äußere Erscheinung und Fähigkeiten der Bewohner
Die Bewohner dieser Welten können sich durch die Kraft des Geistes frei durch die Lokas bewegen. Sie benötigen keine Fortbewegung mit dem Auto oder zu Fuß, wie in der Welt der Menschen. Ihre Körper strahlen ein himmelblaues Leuchten aus. Sie haben sehr schöne Augen, die in den Texten als lotosgleich beschrieben werden. Oft sind sie in gelbe Gewänder gekleidet. Ihr Äußeres zeichnet sich durch große Anziehungskraft aus. Wenn Sie irgendwelche erlesenen ikonografischen Darstellungen betrachten, können Sie sich vorstellen, dass alle Bewohner dieser Welten genau solche feinen und schönen Körper ihrer Avatare besitzen.
Sie alle befinden sich in der Blüte der Jugend, das heißt, sie sind wie 14- oder 16-jährige junge Männer und Mädchen. Wenn es Wesen sind, die früher vierarmige Formen verehrten, dann besitzen sie ebenfalls vierarmige Formen. An jeder dieser Hände können prächtige Schmuckstücke sein – Perlenhalsketten mit dekorativen Medaillons, die ebenfalls helles Leuchten ausstrahlen. Diese Schmuckstücke sind eine Manifestation reiner Schau, das heißt, Bhava und Leuchten manifestieren sich auf einer solchen Ebene in Form von Energie. Es heißt, dass ihre Köpfe mit Kränzen aus Lotus geschmückt sind, in ihren Ohren Ohrringe hängen und der Glanz ihrer Haut dem Leuchten von Korallen oder Diamanten gleicht.
Um solche Dimensionen in Vaikuntha-loka fliegen prächtige, wunderschön geschmückte Vimanas (Luftschiffe der Götter), von denen ein helles Leuchten ausgeht, das Blitzen von Blitzen gleicht. Diese Vimanas gehören großen Yogis, die diese Lokas bewohnen. Mit ihnen können sich auch verschiedene Götter fortbewegen, das heißt einheimische Bewohner, umgeben von blendend schönen Gemahlinnen als ihren Energien.
Viele der Göttinnen des Wohlstands, die solche illusionären Körper besitzen, dienen häufig den Gottheiten dieser Dimensionen zusammen mit ihren Gefährtinnen, die sie als ihre Mandaleshvaras verehren. Ihre Gefährtinnen dienen ihnen als zentralen Gottheiten, und sie dienen den Herren dieser Dimensionen, indem sie entweder Gesänge, magische Rituale oder Bhajans ausführen.
Die Paläste der Mandaleshvaras
Wenn man in diesem Land den Palast des Haupt-Mandaleshvara, der Gottheit, die es regiert, besucht, kann man ihn auf dem Thron sitzend sehen. Sein Palast ist reich geschmückt. Um ihn herum bestehen mehrere Reihen von Wachen und Dienern, ihn umgeben verschiedene Energien – sie alle symbolisieren verschiedene Aspekte der Persönlichkeit dieser Gottheiten. Es scheint, als seien dies unabhängige, getrennte Wesen, doch es sind illusionäre Körper, die die eine oder andere Seite widerspiegeln, das heißt Avatare, bestimmte Manifestationen ein und derselben Gottheit. Solche Dimensionen zeichnen sich durch gigantische Ausmaße aus, und in ihnen allen herrscht spirituelle Glückseligkeit. Diese Dimensionen strahlen selbst Licht aus; dort gibt es keinerlei künstliche Energiequellen.
Es gibt verschiedene Bezeichnungen für solche Lokas. Zum Beispiel Purushottama-loka, Trivikrama-loka, Hrishikesha-loka, Keshava-loka, Aniruddha-loka, Vasudeva-loka, Ayodhya-loka, Pradyumna-loka, Dvaraka-loka, Sankarshana-loka. Innerhalb der Dimension dieser spirituellen Wohnstätten Vaikunthas befindet sich eine große Anzahl verschiedener Bezirke, kleiner Bereiche, in denen jeder seinen eigenen Herrscher hat – einen Mandaleshvara in der Form eines vollständigen Avatars (Purna-Avatar), des obersten Mandaleshvara.
Ein solcher Herrscher kann eine Form wie die Dattatreyas haben, mit mehreren Armen, in denen er Dreizack, Muschelhorn, Keule usw. hält. Oder er kann die Form Narayanas haben und in den Händen Muschelhorn, Lotos, Keule und Diskus halten. Je nach den Besonderheiten des Landes sind diese Zeichen in den Händen unterschiedlich angeordnet, was bedeutet, dass in dem einen oder anderen Land eine bestimmte Energie vorherrscht.
Struktur und Bewohner der göttlichen Dimensionen
In solchen Dimensionen gibt es vier Richtungen, die Osten, Westen, Norden und Süden entsprechen. Entlang dieser Richtungen befinden sich verschiedene Gottheiten. Zum Beispiel wird eine der Wohnstätten Narayanas beschrieben, die eine göttliche Stadt darstellt und den Namen Ayodhya trägt. Sie wird in Form eines Mandalas vorgestellt, in das es vier Eingänge gibt, die von Wächtern bewacht werden.
Diese Stadt wird von göttlichen Frauen und Männern bewohnt, die ewig leben und sich stets in der Blüte ihrer Jugend befinden. Dort gibt es Millionen von Palästen. Im Zentrum der Stadt befindet sich ein offener Platz mit dem höchsten Palast. Dort erheben sich Tausende von Säulen, geschmückt mit Rubinen und anderen Edelsteinen, und in der Mitte steht ein außerordentlich schöner Thron.
In entsprechender Ordnung befinden sich dort die personifizierten Veden: Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. Der Thron ist stets von verkörperten Gottheiten umgeben, wie Dharma, Rechtschaffenheit, Wissen, Reichtum, Entsagung. Die Körper dieser Gottheiten strahlen Glanz aus. Den Thron umgeben auch verschiedene Kräfte: Shakti (Macht), Chit-Shakti (Kraft des Geistes), Adhara-Shakti (stützende Kraft).
Im Zentrum des Palastes verweilen die Strahlen von Sonne, Mond und Feuer. Dort befinden sich auch der König der Schlangen (Ananta), Kurma (ein mächtiges Wesen, das die materiellen Welten stützt) und Garuda. Dort gibt es einen göttlichen Thron, in dessen Zentrum sich ein Lotos mit acht Blütenblättern befindet. Er verströmt einen ebenso hellen Glanz wie die aufgehende Sonne. Auf ihm sitzt das höchste Wesen zusammen mit der Göttin des Gedeihens. Sein Körper erinnert in seiner Farbe an das Blütenblatt eines blauen Lotos. Er strahlt einen sehr hellen Glanz aus, wie eine Million Sonnen. Auch seine Hände, in denen er Muschelhorn und Diskus hält, leuchten. Auf seinem linken Oberschenkel sitzt die Göttin Mahalakshmi, die einen goldenen Körper und vier Arme besitzt. Ihre Hände halten zwei Lotosblüten, und auch ihr Körper strahlt Glanz aus.
Die Natur der Bewohner der Vaikuntha-Lokas
Was lässt sich über die Bewohner der Vaikuntha-Lokas sagen? Sie alle sind jung, ebenso wie die herrschende Gottheit, sie alle sind unsterblich. Sie sehen aus wie junge Männer und Mädchen von fünfzehn bis zwanzig Jahren. Sie tragen gelbe Seidenkleidung, geschmückt mit Blumengirlanden und verschiedenen Attributen. Sie alle besitzen illusorische Körper, ähnlich der herrschenden Gottheit, daher kann man schließen, dass sie alle eine der Ebenen der Befreiung erreicht haben, zumindest Sarupya-Mukti und Salokya-Mukti.
Möglicherweise haben nicht alle von ihnen den nichtdualen Zustand verwirklicht. Diejenigen, die eine unvollständige Befreiung erreicht haben, sind periphere Gottheiten, das heißt Gottheiten des Gefolges, und verehren eine der Verkörperungen Vishnus oder Narayanas, indem sie ihn eben als absolute Gottheit verehren. Sie befinden sich in verschiedenen Bhavas, das heißt in unterschiedlichen Beziehungen zu ihm als Diener, Geliebte, Hingebungsvolle.
Ihre Körper strahlen Glanz aus, und ihre Augen erinnern an die Blütenblätter eines rötlichen Lotos. Auf ihren Köpfen prangen Helme. Sie alle sind mit Halsketten, Armbändern und Ohrringen geschmückt. Es heißt, dass sie alle von Glück erfüllt sind und kein Leid kennen. Sie leben ewig, bleiben jung und genießen das Leben in vollkommenem Wissen und vollkommener Glückseligkeit. Sie haben keine Angst vor Geburt und Tod, sie kennen weder Alter noch Krankheiten, und sie erfahren nicht den Einfluss Kalas (der ewigen Zeit).
Beziehungen in den spirituellen Welten
Sie haben Verwandte, Gefährten, Ehefrauen und Ehemänner, treten jedoch nicht in sexuelle Beziehungen ein, und es werden ihnen keine Kinder geboren. Sie alle sind außerordentlich schön und stehen in Beziehungen zueinander, doch kann man dies nicht als Bindungen bezeichnen. Sie genießen keine intime Nähe.
In einigen Welten gibt es Beziehungen zwischen Männern und Frauen, wenn man sie so nennen kann, doch sind dies keine sexuellen Beziehungen. Zum Beispiel empfinden in einer der Welten die Gottheiten (wenn es weltliche Gottheiten sind, keine Mönche) eine gewisse Sympathie füreinander auf der Ebene des Anahata-Chakras, und dann findet zwischen ihnen eine Interaktion statt; sie laden einander zu etwas ein, das einem spirituellen Tanz ähnelt. Wenn ein solcher spiritueller Tanz beginnt, leuchtet am Himmel ein Regenbogen auf. Wenn ihr Bewusstsein miteinander übereinstimmt und sie bestimmte Beziehungen zueinander eingehen, erhebt sich in diesem Bereich ein Regenbogen, der die Übereinstimmung ihres Bewusstseins symbolisiert. Doch dort haben sie keine körperlichen Beziehungen, keine Bindungen. Eher kann man dies als das Prinzip der gegenseitigen Verehrung bezeichnen.
Handelt es sich jedoch um höhere Gottheiten, so sind alle Energien, mit denen sie in Beziehung treten, ihre eigenen Energien, ihre illusorischen Körper. Es heißt, dass selbst in der Umgebung ihrer Gefährtinnen, lächelnder Schönheiten, die Bewohner Vaikunthas der Versuchung der Leidenschaft nicht erliegen und gegenüber ihrem Lächeln und ihrer Schönheit gleichgültig bleiben. Sie alle sind damit beschäftigt, ununterbrochen im Samadhi zu verweilen und verschiedenen Arten schöpferischer Tätigkeit nachzugehen. Dort mangelt es nicht an Edelsteinen und Smaragden, doch Schmuck, der aus feinstofflichen Elementen gefertigt ist, wird nicht durch schwere Arbeit erlangt, sondern einfach durch Segen.
Die spirituelle Natur aller Manifestationen
Die Bewohner solcher Lokas sind sehr mächtig, sie strahlen stets Glanz aus. Die Frauen in solchen Dimensionen sind schön wie die Göttin des Wohlstands. Sie alle sind Manifestationen verschiedener Aspekte weiblicher Gottheiten, die mit Wohlstand verbunden sind.
Dort gibt es auch Vögel und Tiere, doch auch sie besitzen eine spirituelle Natur. Zwischen Vögeln und Menschen gibt es keinen Unterschied, da alles Spirituelle von Vielfalt erfüllt ist, das heißt, es ist dasselbe erleuchtete Bewusstsein, das lediglich eine solche Form angenommen hat. Solche Vögel und Tiere können ebenfalls die Veden singen, Mantras wiederholen und Bhajans darbringen.
Auch gibt es dort das, was man in der Welt der Menschen Bäume und Wälder nennt, doch unterscheidet es sich von Bäumen oder Wäldern in der Welt der Menschen. Solche Bäume besitzen eine spirituelle Natur. Zu jeder Jahreszeit sind sie mit Blüten und Früchten übersät. Sie erfüllen den Wunsch derjenigen, die sich ihnen nähern, das heißt, es sind ungewöhnliche Bäume. Blumen, die von solchen Sträuchern und Bäumen gepflückt werden, bleiben immer frisch, welken niemals, und aus solchen Blumen gefertigte Girlanden bewahren ihren Duft.
In dem Maße, wie das Bewusstsein sich reinigt und sich in die reine Sicht und Bhava vertieft, kann der Yogi die Manifestation solcher reinen Dimensionen sogar in seinem Leben und in seiner Umgebung schauen.
