Träume werden verborgene Neigungen genannt; betrachte daher alles Sichtbare, das sich am Tag manifestiert, als etwas, das einem Traum und einer Illusion gleicht.
Wenn ihr Sankalpa praktiziert (zum Beispiel „Das ist ein Traum“), kontemplatives Gehen oder Atma-Vichara, nimmt ein Teil eures Bewusstseins die Welt als Illusion wahr, während sich ein anderer Teil auf das Gefühl „Ich“ konzentriert. Dies ist das grundlegende Sankalpa, an das man sich gewöhnen muss, bevor man lernt, in die Kontemplation einzutreten. Man sollte sich ständig sagen: „Schlafe nicht, betrübe dich nicht, werde nicht zornig, hafte nicht an, ärgere dich nicht, denn all das ist ein Traum.“ Diese Gefühle im Traum auszuleben bedeutet zu schlafen. Wenn du jedoch weißt, dass dies ein Traum ist, bist du entspannt und spielst in diesem Traum, während du dich weiterhin zielgerichtet auf das Erwachen zubewegst. Und allmählich verschiebt unsere Wahrnehmung des Traums uns hin zum Träumenden. Das heißt, das Ziel eurer Schulung besteht darin, dass sich eure Wahrnehmung immer stärker auf die subtilen Ebenen des Gewahrseins verlagert.
Laien stellen Fragen wie: „Wie soll ich praktizieren, wenn ich diese oder jene Arbeit und diese oder jene Pflichten habe?“ Und ich denke: „Mein Gott! Ich weiß es nicht, denn ich bin Mönch. Kinder, Unterhaltszahlungen ... All das hatte ich in meinem Leben nie, ich habe keinen einzigen Tag gearbeitet, deshalb kann ich euch keinen Rat geben. Ich habe keine solche Erfahrung. Ich kann euch nur raten, Mönch zu werden, denn all diese Probleme sind grundsätzlich unlösbar.“ Das gleicht Fragen folgender Art: „In meinem Traum habe ich Kinder, eine Frau, Arbeit und so weiter. Wie soll ich erwachen? Was kannst du mir raten?“
Die Entwicklung der Praxis und der Fragen der Schüler
Mönche oder Novizen stellen Fragen, die mit Wünschen, Energie, verschiedenen unreinen Geisteszuständen oder Methoden der Praxis zu tun haben. Je feiner ihr Bewusstsein jedoch wird, desto häufiger stellen erfahrene Mönche rein technische Fragen, und unser Gespräch mit ihnen gleicht einem Gespräch zwischen Fachleuten. Es handelt sich um Fragen zu den Feinheiten der Kontemplation, zur Klärung der Präsenz, während Fragen zu Beziehungen, Wünschen, Verhaltensregeln, innerer Instabilität, Verblendung, Abweichungen und dergleichen als vollständig gelöst wegfallen; all das liegt bereits hinter ihnen, all das ist Kindergarten. Das Gespräch zweier Fachleute kreist um die Verfeinerung, Vertiefung und Klärung des natürlichen Zustands, um eine noch größere Ausweitung und Öffnung, die Vereinigung in verschiedenen Situationen, die Entwicklung von Flexibilität, die Fähigkeit, Pranas und Präsenz mithilfe müheloser Präsenz zu beherrschen, um die Aspekte des Abschneidens von Hoffnung und Angst oder des Klaren Lichts sowie die Vertiefung dieser Zustände in Träumen. Und alle Methoden sind genau diesem Ziel untergeordnet.
Wenn schließlich auch diese Stufe geklärt ist, bleiben Fragen der Vereinigung mit groben Energien, der Reinigung der letzten dualistischen Zustände, ihrer Klärung im Traum, der Praxis der reinen Sicht, der vier Visionen im Jyoti-Yoga, der subtilen göttlichen Energien und der Manifestation seiner selbst in der Außenwelt als Gottheit, das heißt in einem neuen Status.
Praktische Anweisungen zum Traumyoga
„Es ist besonders wichtig, die Anweisungen zu den Erscheinungen zu praktizieren, die sich während des Tages manifestieren. Stelle dir zu dieser Zeit lebhaft vor, dass deine Umgebung, dein Haus, deine Gefährten, alle Handlungen und Gespräche ein Traum sind. Und sprich sogar laut aus: „Das ist ein Traum.“ Stelle dir ständig vor, dass dies nur ein Traum ist.
Wenn du dich dann am Abend zum Schlafen niederlegst, erzeuge Mitgefühl und denke: „Zum Wohl aller Lebewesen im Universum werde ich den einer Illusion gleichenden Samadhi praktizieren und den vollkommenen Zustand erlangen. Zu diesem Zweck werde ich mich im Träumen üben.“ Lege dich anschließend auf die rechte Seite, mit dem Kopf nach Norden. Die rechte Hand liegt an der Wange, die linke auf dem Oberschenkel.“
Für Matajis ist es umgekehrt, weil ihre Kanäle andersherum angeordnet sind. Das heißt, wir müssen uns auf den Pingala-Kanal legen, um durch dessen Kompression die Vasanas zu blockieren, die sich durch den Pingala-Kanal bewegen. Im Tantra sind Matajis den Prabhus rechtlich gleichgestellt, daher gibt es keinerlei Diskriminierung.
Göttlicher Stolz
„Stelle dir klar vor, dass dein Körper der Körper deiner Gottheit ist.“
Wir müssen göttlichen Stolz hervorbringen und uns allmählich daran gewöhnen, dass unser Körper der Körper einer Gottheit und nicht der Körper eines Menschen ist. Es ist nicht notwendig, sich selbst in der Gestalt einer Gottheit besonders zu visualisieren, denn das gehört nicht zu unserer Tradition. Man muss lediglich das Gefühl göttlicher Reinheit und Bhava in Bezug auf den eigenen Körper hervorrufen.
„Wenn deine Visualisierung nicht klar ist, erzeuge Stolz, indem du denkst: „Ich bin die Gottheit.“
Das Hervorbringen göttlichen Stolzes ist eine höhere und subtilere Methode als die Visualisierung. Diese Methode ist den höheren Tantras eigen.
Wir legen den Schwerpunkt gerade auf die Hervorbringung eines göttlichen Stolzes, das heißt auf eine andere Wahrnehmung seiner selbst. Als ob ihr euch früher als einen kleinen und zusammengekauerten Menschen empfunden hättet, während ihr jetzt ein kreatives, unendliches, weises, reines und vollkommenes Bewusstsein ohne Grenzen seid. Und ihr müsst euch in diesem neuen Status ständig bestätigen. Das bedeutet göttlicher Stolz. Für das Entstehen und die Pflege des göttlichen Stolzes haben wir die konkrete Sankalpa „Aham Brahmasmi“. Doch auch ohne eine spezielle Sankalpa sollte der göttliche Stolz ständig hervorgebracht werden.
Zunächst ist dies ein Gefühl der Erhabenheit in der Seele, das mit der Zeit zunimmt. Wenn ihr es mit Anstrengung tut, könnt ihr spüren, wie ihr innerlich anschwillt, wie euer Stolz geradezu aus euch herausquillt. Doch das ist noch kein wahrer göttlicher Stolz, das heißt, es ist ein durch Anstrengung hervorgebrachtes Gefühl. Wahrer göttlicher Stolz ist ein sehr feines und erhabenes Bewusstsein jenseits aller Anstrengung, das nicht mit dem Ego, nicht mit dem Ahamkara, der Individualität, verbunden ist. Das heißt, wir sind nicht auf uns selbst stolz, sondern auf das Absolute; andernfalls kann man mit einem solchen Stolz in eine gute Maya geraten.
Das bedeutet, dass wir anerkennen, dass uns als dem illusionären Körper des Absoluten Reinheit und Vollkommenheit innewohnen.
Die Technik des Einschlafens und der Bewusstwerdung in Träumen
„Stell dir vor, dass dein Kopf auf einem Kissen im Schoß deines Wurzel-Gurus ruht, und richte deine Aufmerksamkeit klar auf die Gottheit in deiner Kehle. Sie ist so groß wie das Glied eines Daumens, lächelt, hat ein strahlendes Gesicht, ist sichtbar, besitzt jedoch keine eigene Natur. Sprich im Geiste das Gebet: ‚Segne mich, damit ich den Traumzustand erkennen kann. Segne mich, damit ich den Traumzustand als solchen erkennen kann.‘ Lege dich in die Haltung des schlafenden Löwen und entwickle einen starken Wunsch, den Traumzustand als solchen zu erkennen. Schlafe in diesem Moment ein, ohne dich von irgendwelchen anderen Gedanken ablenken zu lassen. Selbst wenn du diesen Zustand beim ersten Versuch nicht erkennst, wiederhole es viele Male und tue es aufrichtig, mit starkem Wunsch.“
Das Wichtigste ist, mit einem einspitzig ausgerichteten Geist einzuschlafen: entweder mit der Ausrichtung auf die Selbsterkennung im Traum mit Träumen oder auf die Selbsterkennung im traumlosen Schlaf. Der höchste Praktizierende richtet den Geist ausschließlich auf die Präsenz, ohne Visualisierung zu betreiben, und praktiziert die Yoga des Lichts. Der Praktizierende, der die Präsenz noch nicht gemeistert hat, beschäftigt sich mit der Visualisierung in den Chakren und richtet den Geist auf die Bewusstwerdung im traumlosen Schlaf.
„Denke beim morgendlichen Erwachen beharrlich und klar: ‚Wenn ich aufwache, bleibt keiner der Träume der vergangenen Nacht zurück, genauso wie keine der Erscheinungen des vergangenen Tages in den Träumen der heutigen Nacht auftauchen wird. Zwischen den Träumen im Schlaf und im Wachzustand gibt es keinen Unterschied. Sie alle sind Illusionen, Träume.‘ Das ist der erste Teil.
Wenn du auch nach vielfacher Wiederholung dieser Praxis den Traumzustand noch immer nicht erkannt hast, dann stelle dir mithilfe anderer Praktiken vor, dass du deine einzige Gottheit bist.“
Die vielfache Wiederholung der Praxis setzt voraus, sie mindestens dreihundertmal zu wiederholen.
„Stell dir erneut klar und deutlich die Gottheit in deiner Kehle vor, so groß wie das Glied eines Daumens. Richte das Bewusstsein ohne Anstrengung aus und schlafe ein.“
Die Praktiken unterscheiden sich je nach Schule, doch im Grunde ist ihr Wesen dasselbe. Wir beginnen im Traum-Yoga mit dem Vishuddha-Chakra. Das Vishuddha-Chakra ist für das Unterbewusstsein und für das Traum-Yoga in Träumen mit Trauminhalten verantwortlich. Wenn ihr einschlaft, nachdem ihr den Geist fixiert und euch auf das Vishuddha-Chakra konzentriert habt, werden eure Träume bewusst sein. In einer Nacht werdet ihr ganz leicht fünf luzide Träume erleben. Wenn infolge anhaltender Konzentration ein Gefühl der Ausdehnung in eurem Hals entsteht, werdet ihr nicht einmal bemerken, wie ihr einschlaft. Ihr werdet alles so sehen, als läget ihr mit offenen Augen da, und alles so hören, als würde jemand hinter der Wand sprechen, und ihr werdet ebenso nachdenken wie gewöhnlich. Dann werdet ihr plötzlich feststellen, dass ihr aufgewacht seid, das heißt, ihr werdet verstehen, dass ihr geschlafen habt und vollständig bewusst wart.
Ergebnisse der Praxis und Hindernisse
„Richte das Bewusstsein ohne Anstrengung aus. Und schlafe ein in Erwartung, den Traumzustand als solchen zu erkennen. Das ist der zweite Teil. Meditiere, indem du die Meditationsobjekte abwechselst, und praktiziere mit dem deutlichen Empfinden, dass die Erscheinungen des Tages Träume sind. Selbst die schwächsten Praktizierenden erkennen den Traumzustand innerhalb eines Monats. Zunächst werden es mehr Träume, dann werden sie klarer, und anschließend werdet ihr sie erkennen. Wenn du etwas Beängstigendes siehst, wirst du leicht erkennen: ‚Das ist ein Traum.‘“
Selbst ein schwacher Praktizierender wird nach einem Monat den Traumzustand erkennen, wenn er sich im Retreat mehrere Stunden der Praxis widmet oder im Wachzustand sehr intensiv darin übt. Beim Einschlafen solltet ihr euren Geist auf die Träume richten. Ich habe gehört, dass ein Laie zu Namkhai Norbu kam und sich beklagte, dass er die Träume nicht erkennen könne. Da lachte Namkhai Norbu. Der Laie fragte: „Warum lachen Sie?“ Namkhai Norbu zeigte auf seinen Schüler und antwortete: „Frag diesen Schüler dort.“ Und dieser Schüler sagte: „Ich bin bereits seit fünfzehn Jahren Schüler, und bis heute ist es mir nicht gelungen, die Träume zu erkennen.“
„Spontan ist es schwer, ihn zu erkennen, aber wenn die Erkenntnis eintritt, wird sie beständig sein. Wenn es dir auf keine Weise gelingt, ihn zu erkennen, geschieht dies möglicherweise aufgrund einer Verletzung der Samaya. Wende dich daher wieder der Praxis zu, nimm Zuflucht, entwickle durch Reue Mitgefühl, rezitiere das Mantra, bringe Opfergaben dar, vermeide Verunreinigungen und meditiere wie zuvor. Dank solcher Handlungen wirst du den Traumzustand schon nach zwei oder drei Monaten erkennen und ihn regelmäßig erkennen können.“
Technologische Möglichkeiten
In Japan wurde vor Kurzem eine Maschine erfunden, bei der man durch die Eingabe von Daten Träume nach eigenem Geschmack bestellen kann. Dies ist die neueste technologische Entwicklung. Einige sagen, dass tatsächlich die Träume hervorgerufen werden, die man vorgibt, doch anschließend geraten sie außer Kontrolle. Natürlich könnt ihr etwas in eurem Unterbewusstsein erzeugen, aber vollständig steuern könnt nur ihr selbst es.
Ich denke, dass wir im Ashram eine solche Maschine entwickeln werden, mit deren Hilfe man Träume erzeugen und ihren erfolgreichen Verlauf trainieren kann.
Es gibt auch andere Geräte, die wir ein wenig ausprobiert haben. Sie können euch keine Traum-Yoga-Praxis geben, aber sie können euch zu einer von euch festgelegten Zeit wecken, wenn ihr euch in der REM-Schlafphase befindet, die durch beschleunigte Augenbewegungen gekennzeichnet ist und von empfindlichen Sensoren registriert wird.
Albträume als Katalysator und die Beseitigung von Hindernissen
„Ein nächtlicher Albtraum kann als Katalysator wirken und dazu beitragen, den Traumzustand als solchen zu erkennen. Wenn euch ein Albtraum erscheint, ist es leicht zu erkennen, dass es sich um einen Traum handelt. In einem gewöhnlichen Traum ist dies hingegen weitaus schwieriger. Wenn ihr jedoch durch eine lange und ernsthafte Praxis den Traumzustand als solchen erkennt, wird diese Errungenschaft weitaus beständiger sein. Die Wiederherstellung eines gebrochenen Gelübdes durch Reue beinhaltet gewöhnlich ein Reinigungsritual. Eine solche Reinigung kann auch durch das Rezitieren eines Mantras oder das Darbringen einer Opfergabe erfolgen. Außerdem müsst ihr achtsam sein, um weitere unheilsame Handlungen zu vermeiden.“
Wenn in eurem Bewusstsein, in euren Beziehungen oder in den Grundsätzen, denen ihr folgt, Unreinheit entsteht, kann auch dies die Traum-Yoga-Praxis behindern.
„Mit anderen Worten: Wenn ihr weiterhin feststellt, dass eure Praxis erfolglos ist, kann dies durch Übertretungen verursacht werden. Um dies daher zu reinigen, praktiziert beliebige Übungen und kehrt anschließend zu dieser Praxis zurück. Nachdem ihr den Traum erkannt habt, werdet ihr die Erzeugung einer Emanation und die Verwandlung in der Erzeugung eines Traums praktizieren. Dies ist die nächste Stufe der Praxis.“
