Karma, Vergeltung nach dem Tod und die Kraft der reinen Sichtweise

Kommentare zum Text „Die Erzählung von der Dakini Choidjid“

Der verbleibende Teil, den ich kommentieren wollte, handelt vom Schicksal der Lebewesen bei ihrer Wiedergeburt. Auch eine dicke, hässliche Nonne wurde verhört, und sie erzählte:

„Ich bestellte mein Feld und trug meine Kleidung. Als ich genug Nahrung und Kleidung hatte, beschloss ich, nicht nach Heiligkeit zu streben. Es ist eine Lüge, wenn behauptet wird, das Geben von Almosen werde später Nutzen bringen. Es ist eine Lüge, wenn behauptet wird, die Reichen hätten in früheren Wiedergeburten nicht nur fleißig gearbeitet und ihre Felder bestellt, sondern auch geglaubt. Da ich beschlossen hatte, niemandem Almosen zu geben, gab ich auch keine. Ich erwies weder den Lehrern noch denen, die das Mantra rezitierten, Ehrerbietung und brachte ihnen keine Opfer dar. Ich hörte die Lehre nicht an. Ich lebte auf meinem Land und aß meine eigene Nahrung. Nie empfand ich Gewissensbisse bei dem Gedanken, dass ich nicht fromm sei. Ich weiß nicht einmal, ob ich in meinen früheren Wiedergeburten der Lehre folgte. Und nun habe ich keine Schulden, deren Rückzahlung an die Lehre ich allein aufgrund des Gedankens versprechen könnte, dass ich früher keine Gewissensbisse empfand. Es gibt keine einzige Sünde, von der ich berichten könnte. Ich wusste nicht, dass die Zeit kommen würde, in der meine Sünden und Tugenden so genau berechnet werden. Hätte ich es gewusst, wäre ich durch gute Taten berühmt geworden. Alles habe ich falsch gemacht! Wenn man mich nun in die Welt der Lebenden zurückkehren lässt, werde ich mit Eifer und Fleiß Gutes tun.“

Nachdem sie dies erzählt hatte, blickte man in den Spiegel und in das Buch und verkündete:

„Als du dich anschicktest, dein Haar abzuschneiden und den gelben Deel anzulegen, warst du nicht gerade besonders fromm. Da du die religiöse Lehre nicht angehört hattest, wusstest du nicht, was dir nach dem Tod nützen und was dir schaden würde. Während du deine Nahrung und deinen Besitz genossest, brüstetest du dich vor anderen und wandtest dich von jenen ab, die der Lehre folgten. Da du dich ständig unter Laien aufhieltest, befriedigtest du mit ihnen deine Begierde. Du nahmst entgegen, was für die Geistlichen zubereitet worden war, brachtest selbst jedoch weder eine Tasse Tee noch auch nur ein wenig Mehl dar. Während andere die Predigten der aus den zehn Himmelsrichtungen angereisten Geistlichen anhörten, ihnen Ehre erwiesen und ihnen Speisen und Geschenke darbrachten, beschimpftest und entehrtest du, Frau, sie mit den Worten: ‚Sie opfern nicht, weil sie fromm sind, sondern um die Unterstützung und Gunst der Lehrer zu erlangen.‘ Selbst wenn du nur von geringfügigen Verfehlungen anderer erfuhrst, entstelltest und übertriebst du sie, täuschtest andere Menschen, verspottetest und beschämtest sie. Wenn du zwei Liebende sahst, tatest du alles nur Mögliche, um Zwietracht zwischen ihnen zu säen und sie zu trennen. Du verleumdetest sie und triebst die Seelen aller Liebenden zur Verzweiflung. Indem du die Flammen des Zorns und der Wut schürtest und andere zur Bosheit anstiftetest, hast du Sünden angehäuft, die so unerträglich sind wie brodelndes kochendes Wasser. Und als die Almosengeber Nasundzula Eche und Buyanu Jargalan Ulanu Belik Gorelo (Gelübde und Unterweisung) empfingen und dabei dem Lehrer ein Opfer darbrachten, beschimpftest du alle drei, die Almosengeber und den Lehrer, und verwirrtest dadurch den Geist des Lehrers. Deshalb hörten einige Menschen auf, den Lehrer zu verehren, und legten den Grundstein für ihre Leiden und ihr schlimmes Schicksal. Den Geist des Lehrers zu verwirren ist eine größere Sünde als das Töten von tausend Lebewesen. Dieser Lehrer ist ein Yogachara, der das wahre Wesen des Geistes erkannt hat. Dieser Lehrer kann allen helfen, die mit ihm geistig verbunden waren. Du aber, rotgesichtige Dicke, sieh dir deine Taten an. Wer auch immer zu dir kam, um Almosen zu erbitten, dem gabst du nicht nur nichts, sondern beschimpftest ihn auch noch mit den Worten: ‚Ihr seht aus wie Teufel.‘ Sieh, wie oft du Menschen Hunde, Männer Yaks und Frauen Kühe genannt hast. Und obwohl du später ein paar gute Taten vollbracht hast, wird dies jetzt weder Nutzen noch Schaden bringen.“

Nachdem all dies verkündet worden war, sprach Namon Khan:

„Ja, von denen, die wie du in der Menschenwelt einen menschlichen Körper erlangt haben, kommen manche, nachdem sie den Buddha geschaut haben, manche, nachdem sie die Glückseligkeit der Menschen erlangt haben, und manche, nachdem sie um der Nahrung und Kleidung willen solche Taten begangen haben, dass sie sich niemals von den Leiden der drei Arten schlimmer Schicksale befreien werden.“

Die Kostbarkeit der menschlichen Geburt und das karmische Gleichgewicht

Die menschliche Geburt wird gerade deshalb als kostbar bezeichnet, weil sich in ihr die Möglichkeit eröffnet, den Weg der Befreiung zu beschreiten. Darüber hinaus kann man natürlich verschiedene Handlungen des Körpers, der Rede und des Geistes um der Nahrung, der Kleidung, der Befriedigung von Ambitionen, des Egos oder eigener Interessen willen ausführen. Die Aufgabe besteht darin, dieses Leben so zu leben, dass bei der abschließenden Soll-Haben-Bilanz ein positiver Saldo auf dem Konto steht; das ist das Mindeste. Wenn die Bilanz von Sünden und Verdiensten positiv ist, ist dies der Schlüssel dazu, erneut als Mensch oder sogar in einer höheren Daseinsform geboren zu werden. Ist die Bilanz negativ, geht der Bewusstseinsvektor in niedrigere karmische Dimensionen über.

Damit eine solche positive Bilanz der „weißen und schwarzen Steinchen“ des Schicksals besteht, muss man auf der Verhaltensebene unreine Handlungen vermeiden, auf der Gedankenebene unreine Gedanken und auf der Ebene der Rede unreine Rede.

Die Folgen unreiner Rede und Gedanken

Es heißt, dass derjenige, der unreine Rede nicht vermeidet, im nächsten Leben in der Hölle folgende Qualen erleiden wird: Seine Zunge wird riesig sein, man wird sie wie einen Pfannkuchen ausrollen und zu einer glühenden Eisenplatte machen, auf die man anschließend mit Hämmern einschlagen wird. Im nächsten Leben wird er üblen Mundgeruch sowie schlechte und schmerzende Zähne haben, seine Rede wird unbeholfen sein, und er wird große Probleme mit der Rhetorik haben. Alles, was er sagt, wird bei anderen Verärgerung oder Zorn hervorrufen, selbst wenn er etwas Gutes sagt. Andere werden den Eindruck haben, er beleidige sie. Dies sind die Folgen schlechter Rede.

Oft kommt es vor, dass wir völlig normale Dinge sagen, andere jedoch etwas anderes darin sehen und sogar aus dem Nichts ein Konflikt entsteht; das ist nicht ohne Grund. Es liegt daran, dass unsere tief liegenden Karmas des subtilen Körpers die umgebende karmische Wahrnehmung derart beeinflussen und verzerren, dass andere mit diesen Karmas in Resonanz treten und unserer Rede keine Beachtung schenken. Selbst wenn unsere Rede gut ist, erscheint sie anderen dennoch als böse Rede, und sie können auf uns zornig werden. Das ist eine Folge des Karmas früherer übler Nachrede.

Wenn wir in Gedanken üble Nachrede zugelassen haben, wird es anderen trotz unserer guten Absichten in diesem Leben ständig so erscheinen, als stimme etwas mit unseren Absichten nicht. Wir werden uns wundern: Wir wünschen aufrichtig Gutes, wir sind rein, doch andere verdächtigen uns grundlos, reden schlecht über uns und denken schlecht von uns – das ist die Rückkehr des Karmas. Das heißt, unsere subtilen Samskaras des Prarabdha-Karmas wirken auf subtiler Ebene auf die subtilen Körper anderer ein, auch wenn sie sich selbst befreien und durch die Kraft unserer Praxis transformiert werden.

Wenn wir uns jedoch in einem früheren Leben mit schwarzer Magie beschäftigt haben, beispielsweise Ehefrauen von ihren Ehemännern getrennt, Liebeszauber ausgeübt oder einen Menschen durch einen Fluch krank gemacht haben, dann wird in diesem Leben schlechtes Karma wie aus dem Nichts auf uns niederprasseln, selbst wenn wir uns bemühen, gute Gedanken und die Vier Unermesslichen zu kultivieren und unsere Sichtweise vollständig geändert haben. Andere Menschen werden uns unwillkürlich mit ihren Gedanken treffen, oder dieses schlechte Karma aus der Astralwelt wird einfach in Form astraler Schläge zu uns kommen, und wir werden nicht wissen, woher sie kommen. Wir werden verschiedene Leiden des subtilen Körpers, Krankheiten und Hindernisse erfahren, obwohl wir selbst keinerlei sündhafte Handlungen begehen, unsere Gedanken kontrollieren und eine reine Sicht entwickeln; dennoch wird all dies zu uns kommen. Beispielsweise können wir Kopfschmerzen haben, oder es können Hindernisse bei der Meditation auftreten. Dies ist eine Folge schwarzer Magie in früheren Leben. War diese Magie jedoch sehr schädlich, so hat ein solcher Mensch große Probleme mit dem subtilen Körper.

Sam-Yoga und Sahaja-Spanda

Damit die karmische Bilanz positiv ist, muss man in einer so tiefen Kontemplation leben, dass Sam-Yoga (Gleichgewicht) besteht und die Kraft der Kontemplation derart ist, dass alles, was sie berührt, sich in eine Devata (Gottheit) verwandelt und gereinigt wird. Nur Sam-Yoga ist imstande, die Kraft vergangener sündhafter Taten aufzulösen und alles in eine reine Sicht zu verwandeln.

Sam-Yoga bedeutet, dass wir so tief in die Präsenz versunken sind, dass diese Präsenz bereits Sahaja-Spanda besitzt. Sahaja-Spanda bedeutet, dass unsere Präsenz erblüht ist. Wir versuchen nicht nur, im Gewahrsein zu verweilen, sondern dieses Gewahrsein besitzt bereits eine eigene schöpferische Schwingung, und diese Schwingung kann die umgebende Welt verwandeln.

Wenn ich zum Beispiel versuche, achtsam zu sein, und es irgendein störendes Geräusch gibt, meine Achtsamkeit aber ausreicht, um mich einfach nicht darüber zu ärgern und aufmerksam zu bleiben. Wenn meine Achtsamkeit jedoch sehr tief ist, geht aus dem Raum dieser Achtsamkeit eine Schwingung hervor, und diese Schwingung verbindet sich mit dem Geräusch; dann verändert sich meine karmische Sicht so, dass dieses Geräusch aufhört, störend zu sein, und zu etwas Göttlichem, Wunderschönem wird. Das bedeutet, dass Sahaja-Spanda in meiner Wahrnehmung ein unreines Geräusch verwandelt hat: Es hörte auf, mich zu stören, und wurde zu etwas Schönem.

Ich hatte tatsächlich eine ähnliche Erfahrung. Eines Tages, als ich siebzehn Jahre alt war, schälte ich zusammen mit dreißig anderen Menschen in Uniform Kartoffeln – so waren damals die Zeiten, man musste dem Vaterland dienen. Es war vier Uhr morgens, und vor uns lag ein ganzer Berg Kartoffeln. Die Kartoffelschälmaschine war kaputt, deshalb schälten wir sie von Hand. Stellen Sie sich vor: mehrere Tonnen für eintausendfünfhundert Menschen, und Sie sind zu dreißigst, wie dreißig Helden bei Stalingrad, und niemand wird sie für Sie schälen; machen Sie, was Sie wollen, doch mehrere Tonnen müssen geschält werden. Daher schälten alle bereits an der Grenze ihrer Kräfte, ohne die Kartoffeln überhaupt noch wahrzunehmen. Dort lief irgendeine Maschine, es herrschte starker Lärm, und dieser war äußerst störend. Neben all diesen Umständen – im Schmutz und zwischen Kartoffeln zu sitzen, umgeben von diesen Menschen, von sechs Uhr abends bis vier Uhr morgens – ist das keine besonders erfreuliche Beschäftigung, wenn man siebzehn Jahre alt ist.

Irgendwann gelang es mir, durch all diese störenden Pranas so tief in die Kontemplation einzutreten; es gab ja keinen anderen Ausweg: Wenn man nicht kontempliert, kann man überhaupt nichts tun. Und plötzlich hörte ich das störende Geräusch nicht mehr, sondern aus diesem Geräusch begannen wunderschöne Melodien hervorzugehen, die mir sehr gefielen. Sie drangen auf der Ebene des Herzens und der Ohren in den feinstofflichen Körper ein, und sogleich verwandelte sich dieses Geräusch in etwas Wunderbares. Das ist ein Beispiel dafür, wie Sahaja-Spanda ein Geräusch in reine Sicht verwandeln kann. Aus Knirschen, Klappern und Dröhnen begannen reine Melodien hervorzutreten, ähnlich symphonischer Musik: Walzer von Schubert, Chopin, Bach, Mozart. Ich wollte hingehen und nachsehen, ob dort vielleicht ein Radio oder etwas anderes stand; es erschien mir unglaublich. Dennoch erklang diese Musik mehrere Stunden lang, sodass es leicht war, diese Kartoffeln zu Ende zu schälen. Das ist ein Beispiel dafür, wie Sahaja-Spanda bei hinreichend starker Präsenz Ihre Wahrnehmung verändern kann.

Das Gericht Yamas und die Vergeltung

„Menschen wie du, die Nonnen geworden sind, verwirren gegenüber Höherstehenden die Seele des Lehrers; gegenüber Niedrigergestellten wiederum treiben sie die Seelen ihrer Nachbarn, Verliebten und Kinder in Verzweiflung, Bosheit und Zorn und sind selbst an ihren Sünden schuld. Da ihre Sünden in ihrem eigenen Körper, ihrer Rede und ihrem Denken herangereift sind, schickt sie zum Leiden, angefangen mit der Hölle der laut Weinenden und der kalten Hölle, in der man wie ein Lotus zerfällt. Pflügt ihre aus der Kehle hervorgefallene Zunge mit einem Pflug um und schlagt tausend eiserne Nägel hinein. Haltet diese Frau, die ein schlimmes Schicksal verdient hat, bis zum Ablauf ihrer Frist in jenen Höllen fest. Da es eine Sünde der Rede ist, Männer und Frauen als Yaks, Kühe, Hunde und Ähnliches zu beschimpfen, wirst du dich unzählige Male in einen Yak, eine Kuh, einen Hund und einen Dämon verwandeln. Für dich wird keine einzige Stunde der Glückseligkeit kommen.“

Sobald er dies befohlen hatte und die Diener sie mit Haken am Herzen packten und fortführten, sprach jene Frau:

„Wenn hier jemand ist, der in die Welt der Menschen geht, möge er ihnen ausrichten, dass sie keine derart bösen Taten begehen sollen, die sich nicht wiedergutmachen lassen, selbst wenn sie ihre Sünden nur zufällig und aus Unwissenheit angehäuft haben. Er soll ihnen sagen, dass sie, wenn sie Besitz haben, nicht schlecht über andere Menschen denken und sich, wenn sie ihnen ein Almosen verweigern, nicht mit ihrem Reichtum brüsten sollen. Kurz gesagt: Sie sollen ihrer Vergeltung nach dem Tod keinen Schaden zufügen. Wenn sie dies wissen, werden sie nicht unbedacht handeln.“

Nachdem sie dies gesagt hatte, ging sie fort.

Die entscheidende Formulierung lautet hier: „Sie sollen ihrer Vergeltung nach dem Tod keinen Schaden zufügen.“ Indem Lebewesen in diesem Leben falsche, unreine und unbedachte Handlungen begehen, verderben sie selbst ihr künftiges Schicksal. Wenn sie dies wüssten, würden sie davon Abstand nehmen. Es geschieht aus Unwissenheit, doch eine solche Unwissenheit entbindet nicht von der Verantwortung. Viele Menschen würden es sich anders überlegen, das zu tun, was sie tun, oder zumindest ernsthaft darüber nachdenken.

Wenn ihr Karma mit dem Körper vollzieht, wird sich dieses Karma auf der Ebene des Körpers, auf der äußeren Ebene, manifestieren. Wenn eure Gedanken jedoch in dem Moment, in dem ihr etwas Falsches tut, rein sind, wird das Erleben auf der Ebene der Energie, des feinstofflichen Körpers, höllisch sein, doch auf der Ebene der Seele werdet ihr weder beunruhigt sein noch leiden; euer Zustand wird ausgeglichen und klar sein.

Vor etwa zwanzig Jahren hatte ich einmal während der Kundalini-Yoga-Praxis in einem Retreat eine Erfahrung der Höllenwelten, bei der der feinstoffliche Körper verschiedene Welten erlebte. Plötzlich sah ich in einer dieser Welten meinen feinstofflichen Körper an eine weiße Liege gefesselt; er konnte sich nicht bewegen, und ringsum standen bösartige Wesen mit Spritzen und schlossen mich an ein Gerät an, das mir das Blut entzog, das heißt, man benutzte mich einfach als Spender. Die ganze Situation war entsetzlich, wie es in der Höllenwelt gewöhnlich der Fall ist. Dann dachte ich: „Wenn ich bewusst bin, gibt es in der reinen Sicht keine Probleme; auch dies ist ein Mandala, mit dem man sich integrieren kann.“ Sobald ich das dachte, entstanden die Vier Unermesslichen Zustände, und plötzlich sah ich, dass die Höllenwesen mit den Spritzen und Skalpellen mich liebten und mir aufrichtig, offen und wohlwollend das Blut entnahmen. Sie waren von einer solchen Zärtlichkeit und einem solchen Mitgefühl erfüllt, dass auch mich eine Welle dieser Zärtlichkeit und dieses Mitgefühls überflutete, und ich war bereit, freiwillig mein gesamtes Blut zu geben. Es gab keinerlei Leiden; meine Seele war sehr freudig.

Das bedeutet, dass das Karma vorhanden war, die höllischen Dimensionen auf der Ebene des feinstofflichen Körpers zu erfahren, auf der Ebene der Gedanken jedoch gab es kein solches Karma, sondern das Karma der reinen Sicht; deshalb gab es kein Leiden. Wenn ihr also etwas auf der grobstofflichen Ebene getan, euren Geist jedoch durch die Praxis der reinen Sicht gereinigt habt, werdet ihr selbst dann, wenn ihr in eine höllische Dimension geratet, auf der psychologischen Ebene nicht leiden, auch wenn ihr im feinstofflichen Körper mit solchen Energien konfrontiert werden müsst. So handeln Heilige häufig: Sie steigen in die Höllenwelten hinab, ohne auf der psychologischen Ebene höllische Qualen zu erleiden; sie gehen einfach durch die Hölle und führen durch die Kraft ihres Bewusstseins bedingte Wesen aus diesen Welten heraus, indem sie ihnen eine Bewusstseinsübertragung gewähren.

Die Genauigkeit der karmischen Vergeltung

Auch ein Mann wurde befragt, und er berichtete:

„Da es an den Orten, an denen ich lebte, üblich war, wilde Tiere zu jagen, lud auch ich Schuld auf mich, indem ich wilde Ziegen tötete. Obwohl meine Frau und ich nicht die Absicht hatten, Almosen zu verweigern, konnten wir wegen unserer großen Familie nicht viel geben. Bei mir zu Hause tötete ich acht oder neun Tiere. Als ich an der Reihe war, die Bergschlucht zu bewachen, beraubte ich zwei Pilger, einen Mann und eine Frau. Das sind meine Sünden. Als ich hier ankam und sah, wie genau deine Helfer Sünden und Tugenden berechnen, war ich bestürzt. Doch nun sehe ich keine Möglichkeit, tugendhafter zu werden.“

Die genaue Berechnung von Sünden und Tugenden ist eine Besonderheit des Zwischenzustands. Diese Genauigkeit ist ungefähr so, wie auf einem Computer alle eure Besuche auf Internetseiten protokolliert werden oder wie sich alle eure Mobiltelefonate ausdrucken lassen; es herrschen große Klarheit und Präzision. Im Zwischenzustand, während des Gerichts Yamas, ist diese Genauigkeit noch größer: Jeder Augenblick eures Lebens kann aufgezeichnet werden, als würde man einen einzigen riesigen Film auf einem Filmstreifen abrollen und ihn Bild für Bild, detailliert und Sekunde für Sekunde betrachten.

Es kann folgende Vision geben: „Ihr steht da, vor euch befindet sich eine große Leinwand wie im Kino, daneben stehen mehrere Wesen; die Bilder auf dieser Leinwand bewegen sich, und wenn es nötig ist, werden sie angehalten und besprochen, als würde euer Leben vor- oder zurückgespult und euch gezeigt: ‚Hier wurden diese Fehler begangen, dort jene.‘ Dann wird der Filmstreifen eures Lebens weitergespult und euch vorgeführt. Wenn ihr bestimmte Handlungen seht, entsteht in euch eine Bewertung; euer Geist wird sich nicht zurückhalten können, es wird unweigerlich ein Urteil geben: schlechte, gute oder neutrale Handlungen – ihr reagiert unweigerlich. Sündhafte Handlungen werden zwangsläufig getrübte Zustände hervorrufen, positive Handlungen werden erhabene Zustände erzeugen. Während euch all dies gezeigt wird, wird sich der Zustand eurer Seele verändern. Möglicherweise werdet ihr bestimmte Handlungen seit eurer Geburt sehen und freudige Augenblicke oder umgekehrt Gewissensbisse erleben. Während all dies gezeigt wird, wird sich in eurer Seele eine bestimmte Schwingung entfalten. Die resultierende Gesamtschwingung all dieser Bhavas, die durch eine solche Rückschau entstehen, wird die nächste Wiedergeburt bestimmen.

Wie Sie gesehen haben, erfolgt bei Menschen, die nicht praktizieren, bei gewöhnlichen Laien, die weder den Dharma praktiziert noch Sadhana ausgeübt haben, die gesamte Abrechnung auf der äußeren Ebene: So und so viel hat jemand gespendet, dies oder jenes gesagt, dies oder jenes getan, das heißt, auf eine Handlung folgt unmittelbar die Vergeltung: Verdienst oder Bestrafung; mit der Handlung geht eine eindeutige Identifikation einher.

Das Karma der Praktizierenden und seine Besonderheiten

Bei Praktizierenden ist alles wesentlich komplizierter. Wie ich bereits sagte, steht das Karma des Bewusstseins über dem Karma des Körpers. Je höher Ihre Ebene ist, desto weniger eng sind Ursache und Wirkung miteinander verbunden. Es gibt einen großen Spielraum, eine große Streuung; ein und dieselbe Handlung muss nicht zwangsläufig zu denselben Folgen führen.

Zum Beispiel wurde eine negative Handlung begangen, aber die Motivation war positiv. Entsteht daraus Verdienst oder nicht? Möglicherweise gleichen sie einander aus. Oder es wurde eine neutrale Handlung begangen, jedoch in einem tiefen Zustand der Bewusstheit, der sie mit einem tiefen Bhava erfüllt. Dann ist die Handlung an sich nicht wichtig, der Bhava hingegen sehr wichtig, und somit fällt die Bilanz sehr positiv aus.

Möglicherweise werden Ihnen zu bestimmten Punkten klärende Fragen gestellt, zum Beispiel: „Und was ist das? Erklären Sie bitte Ihre Handlungen, die Motivation ist unklar.“ Wenn Ihre Motivation im Augenblick der Tat rein war oder Sie Samskara-Shuddhi durchgeführt haben oder Ihre Handlungen durch die Praxis des natürlichen Zustands tiefgreifend selbstbefreit, eine reine Sicht hervorgebracht haben und fähig sind, diese reine Sicht so zu vermitteln, dass sie überzeugt, dann wird Ihnen dies als reine Handlung angerechnet. Solche Kniffe gibt es.

Das ähnelt dem Prozess der Auswanderung in irgendein Land, zum Beispiel nach Kanada, in die USA oder nach Israel: Ein Beamter der Einwanderungsbehörde spricht mit Ihnen, prüft Ihre Dokumente, Ihren Lebenslauf und andere Angaben und stellt anschließend gezielte Fragen, um Ihnen ein Visum oder eine Aufenthaltserlaubnis zu erteilen. Wenn Sie gut antworten, erhalten Sie eine gute Zuweisung; wenn nicht, kann Ihnen das Visum verweigert werden, und man wird Ihnen sagen: „Suchen Sie nach Welten, Ländern, für die man kein Visum beantragen muss.“ Alles hängt davon ab, wie Sie sich dort zeigen. Wenn Sie sich aus einem tiefen Zustand der Präsenz heraus überzeugend erklären und einen reinen Bhava vermitteln, wird Ihnen Achtung entgegengebracht werden, und das wird sich positiv auswirken.

Yamas Gericht: eine eingehende Untersuchung

Sobald er dies berichtet hatte, blickten die Diener in den Spiegel und in das Buch der Schicksale und sagten: „Ja, hättest du außer diesen keine anderen Sünden begangen, wären deine Leiden nur von kurzer Dauer. Als unschuldige Wildtiere Gras fraßen, hast du einige mit Hunden hetzen lassen, einige mit Schlingen erdrosselt und einige mit dem Bogen erschossen. Sieh in das Buch, denn du selbst hast neunzig wilde Ziegenböcke, siebenundsechzig Ziegen, fünf Bären und siebzehn Affen getötet. Sieh nur: In deinem eigenen Haus hast du elf Ziegen, neun Schafe, zwei Yaks – ein ausgewachsenes Tier und ein Kalb – sowie siebzehn Schweine geschlachtet. Als du an der Reihe warst und zwölf Jahre lang die Bergschlucht bewachtest, hast du von allen Pilgern, Männern wie Frauen, eine Gebühr verlangt. Von einigen hast du Geld erpresst, andere hast du schlichtweg ausgeraubt. Wie viele Jahre hast du dich mit Raub beschäftigt? Als du nicht da warst, wurde den Menschen außer dem Zoll nichts abgenommen. Obwohl du bei den Ausschreitungen die Führung hattest und dir keinen größeren Anteil angeeignet hast, wirst du doch den größten Teil der Sünde auf dich nehmen. Als du turnusgemäß an der Reihe warst, das jährliche Opfer darzubringen, verfügtest du dafür über genügend Lebensmittel und väterliches Vermögen. Unter schlechtem Einfluss hast du jedoch aufgehört, Almosen zu verteilen; sieh es dir selbst an. Von allen anderen Sünden, die du begangen hast, ist die Verweigerung von Almosen die größte. Du hast einen Mann und eine Frau in Verzweiflung gestürzt, indem du ihnen den Lebensunterhalt entzogen hast. Als du nicht da warst, wurden niemandem Almosen verweigert. Weil du aufgehört hast, Almosen zu verteilen, wirst du tausend Jahre lang im Bereich der Pretas leiden. Weil du dich durch Raub versündigt hast, wirst du in den achtzehn schrecklichen Höllen schwer leiden. Weil du Tieren das Leben genommen hast, wirst du in die Hölle der immer wieder Sterbenden und immer wieder Auferstehenden sowie in die Hölle der schwarzen Linien kommen. Wenn du von dort befreit wirst, wirst du die Gestalt der von dir getöteten Wild- und Haustiere annehmen, mit deinem Leben für ihres bezahlen und begnadigt werden.“

Sobald die Diener dies gemeldet hatten, erschien ein weißer Mann und sagte: „Er hat nichts getan, wodurch er solche Qualen verdient hätte. In seinen unzähligen früheren Wiedergeburten hat er viele gute Taten vollbracht, doch er konnte keine weißen Steine der vollbrachten Tugenden vorweisen.“ Auch ein schwarzer Mann erschien und berichtete: „Für ihn gibt es keinen anderen Ort als die schreckliche Hölle. Hier ist der Haufen der Sünden, die er allein in seinem vergangenen Leben angesammelt hat“, und schüttete einen Berg schwarzer Steine auf.

Als die Diener wie Fliegen auf Fleisch über diesen Menschen herfielen und ihn fortführten, sprach er: „Wenn hier jemand ist, der in die Welt der Menschen zurückkehrt, soll er ihnen ausrichten, dass sie keine so schweren Sünden begehen sollen wie ich, sonst wird für sie die Stunde der Erlösung vom Leiden niemals kommen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, ging er fort.

Unterschiede in den Erfahrungen nach dem Tod

Eine solche Erfahrung macht in dem einen oder anderen Maße jedes Lebewesen, dessen Geist nicht befreit ist. Die Visionen von Yamas Gericht gibt es für jene nicht, die die Befreiung erlangen, da ihr Geist frei von jeglichem Festhalten an Name und Form ist. Jene, deren Geist heilig und rein ist, werden augenblicklich in den Welten der Götter oder in den Welten der Reinen Länder wiedergeboren. Doch jene, deren Geist unbestimmt ist, durchlaufen stets eine solche subtile Prüfung.