Kommentar zum Text „Tripura Rahasya“, Kapitel 14
Warum das Universum lediglich eine einfache Vorstellung ist; wie man jenen starken Willen erlangt, der es erschaffen kann; wie man die höchste Wahrheit erlangt.
Die Natur des Gedächtnisses und der Samskaras
„Das Gedächtnis der Individuen, das aus Neigungen besteht, die infolge der Teilnahme an vielfältigen Handlungen in früheren Geburten erworben wurden, wird nun vom Verstand aufrechterhalten und verweilt in Form von Prakriti (Natur)“.
Das Gedächtnis der Individuen sind die Samskaras. Samskaras existieren als mentale Spuren oder Abdrücke in unseren feinstofflichen Körpern. Sie bestimmen die karmische Sicht, das Schicksal und unser Verhalten.
Vor dem Eintritt ins Kloster erstellen die Novizen astrologische Karten und eine chiromantische Prognose. Bis zu einem gewissen Grad kann man Ihre Samskaras aus der Hand lesen sowie durch die Erstellung eines richtigen Horoskops in einer guten astrologischen Tradition. Bis zu einem gewissen Grad ist Ihr Schicksal in eine bestimmte Form gegossen und existiert bereits.
Menschen, die keine spirituelle Praxis ausüben, führen dieses vorgegebene Programm aus. Nur Praktizierende können die höheren Ebenen des Karmas (Buddhi-Karma, Bhagavata-Karma) aktivieren und Manasa-Karma richtig nutzen, um die niedrigeren Karmas (Prarabdha-Karma und Dharma-Karma) zu überwinden.
Arten von Karma
Prarabdha — das ist das Schicksal, das Ihnen bei der Geburt gegeben wurde und durch Ihre mentalen Abdrücke bestimmt ist
Dharma-Karma — das sind unüberwindliche, knotenartige Momente Ihres Schicksals
Manasa-Karma — das ist das Karma der Resonanz, wenn Sie mit etwas in Resonanz treten und den informationellen Einflüssen Ihrer Umgebung ausgesetzt sind; es ist die Fähigkeit, Informationen aus der Umgebung aufzunehmen. Zum Beispiel ist das Kloster ein klassisches Beispiel für Manasa-Karma — eine günstige Umgebung, die als sekundäre Ursache neues Karma formt
Buddhi-Karma — das ist Ihr intuitives Bewusstsein, Ihre Willenskraft, das feine Gewahrsein, das Sie infolge der Arbeit mit Sankalpa und Kontemplation entwickeln
Bhagavata-Karma — das ist Anugraha, Gnade
Die niederen Arten von Karma kann man nur überwinden, indem man das Bewusstsein auf den höchsten Ebenen entwickelt. Deshalb sagt man, dass das Schicksal der Praktizierenden bis zu einem gewissen Grad unvorhersehbar ist. Das heißt, es ist auf der Ebene der fünf Elemente vorhersehbar, doch jenseits davon ist es nicht vorhersehbar, weil der Praktizierende einem guten Programmierer gleicht, der in das Programm eintreten und die Parameter seines Schicksals verändern kann.
Die dreifache Natur von Prakriti
„Diese Prakriti ist dreifach, weil die Früchte der Handlungen von dreierlei Art sind. Sie manifestiert sich als die drei Zustände des Lebens — Wachen, Schlaf mit Träumen und tiefer traumloser Schlaf. Dann nimmt sie den Namen Chitta (Substanz des Geistes) an. Dieses Gedächtnis wird im tiefen traumlosen Schlaf Prakriti genannt und in den beiden anderen Zuständen Chitta. Es schließt stets den unbelebten Aspekt der Neigungen des Geistes und den belebten Aspekt des Verstandes in sich ein“.
Unser Gedächtnis besteht aus Manas und Buddhi.
Alle Handlungen eines Menschen werden tatsächlich durch seine Vergangenheit bestimmt. In den Kinderjahren haben Sie unbewusst Abdrücke in Ihrem Bewusstsein erhalten, an die Sie sich jetzt nicht einmal erinnern, doch diese Abdrücke lenken Sie bis heute.
Manchmal kann man beobachten, wie eine große erwachsene Frau ein kleines beleidigtes Mädchen spielt. Sie spielt dasselbe Programm ab, das ihr im Alter von drei Jahren widerfahren ist, als man ihr keine Schokolade gab. Jetzt kann die Schokolade zu anderen Ausmaßen angewachsen sein, dennoch spielt sie weiterhin dieses kleine beleidigte Mädchen. Oder ein erwachsener Mensch spielt ein Imprint ab, das er in der Kindheit von den Eltern erhalten hat, als er irgendwelche Ängste erlebte oder im Gegenteil um sein Lieblingsspielzeug kämpfte. Nur ist das Spielzeug nun zu etwas Großem angewachsen. All dies sind Samskaras, die sich im Gedächtnis befinden und das Bewusstsein der Menschen lenken.
Die Entfaltung der Samskaras in der Meditation
Wenn ihr euch eifrig mit Mahashanti beschäftigt, entfalten sich die Samskaras eures Unterbewusstseins und tauchen eines nach dem anderen auf. Das kann so aussehen. Ihr meditiert und erinnert euch an viele feine Nuancen, die ihr längst vergessen habt, und plötzlich seht ihr, wie hässlich ihr gehandelt habt, oder wie berührend eure Beziehungen zu jemandem waren. Ihr habt das Geheimnis der Selbstbefreiung noch nicht gemeistert, und all das taucht in der Seele im Retreat auf und kann euch sehr gut verwirren. Zum Beispiel habe ich beobachtet, wie ein Mensch im Retreat sogar weinte, als er sich daran erinnerte, wie unharmonisch er mit seinem Vater umgegangen war.
Zunächst können Erinnerungen an längst vergangene Ereignisse heranströmen. Dann verschieben sich die Erinnerungen zu Kindheitseindrücken, und vor euch tauchen vergessene Bilder der Kindheit auf. Wenn ihr gut meditiert, könnt ihr zum Moment der Geburt zurückkehren, sogar die ersten seelischen Erlebnisse erfahren, die mit dem Zur-Welt-Kommen verbunden sind. Ihr könnt sogar Erlebnisse erhalten, die mit der Empfängnis verbunden sind. Zum Beispiel erzählen viele Patienten von Psychotherapeuten, die in eine hypnotische Trance versetzt werden, in regressiver Hypnose, wie sie neben einem Paar standen, das Sex hatte, und dies von außen beobachteten, während sie sich darauf vorbereiteten, in den Mutterleib einzutreten. Das sind Erinnerungen, die mit der Geburt selbst verbunden sind.
Schließlich, wenn ihr noch weitergeht, könnt ihr euren eigenen Tod in einer früheren Geburt sehen und erfahren, warum ihr in diesem Leben diesbezüglich bestimmte Erlebnisse habt. Wenn ein Mensch zum Beispiel in einem früheren Leben ertrunken ist, wird er in diesem Leben eine Abneigung gegen Wasser haben, eine Disharmonie des Elements Wasser. Wenn er in einem früheren Leben im Krieg von Vertretern einer bestimmten Rasse oder Nation getötet wurde, wird er eine unterbewusste Aggression gegenüber dieser Nation oder Rasse haben, die ihm nicht einmal bewusst sein wird.
So zeigen sich verborgene Neigungen.
Ein Mensch schimpfte in meiner Gegenwart oft auf die Sowjetmacht, die kommunistische Regierung. Ich sah, dass es ihn, wenn er über dieses Thema zu sprechen begann, so davontrug, dass er sogar die Kontrolle über sich verlor. Im Grunde war er bereits ein Praktizierender geworden, die Sowjetmacht gibt es schon längst nicht mehr, aber seine Fäuste ballten sich, wenn er anfing, über diese Themen nachzudenken. Ich wurde neugierig, warum das so geschieht. Es stellte sich heraus, dass er in einem früheren Leben ein Offizier der Weißen Garde gewesen war und von Träumen von einem starken Imperium, einem orthodoxen Staat, angeführt von einem Zaren-Monarchen, besessen war, doch all seine Träume wurden in den Jahren des Bürgerkriegs vollständig zerstört.
Die Mechanik menschlicher Handlungen
Unsere Erinnerungen bestehen aus einer Vielzahl von Samskaras, die wir in der Regel nicht wahrnehmen. Menschen handeln, indem sie ihren Bewusstseinszustand, ihren Gedankengang, ihre mentalen Einstellungen als etwas Selbstverständliches ansehen, ohne zu erkennen, dass sie geformt wurden. Sie ähneln einem Programm, das bereits vorgegeben ist, daher sind ihre Handlungen völlig mechanisch, da sie einfach diese Programme ausführen. Natürlich bemühen sich Praktizierende, sich, soweit es möglich ist, von dieser mechanischen Ausführung des Programms zu befreien. Selbst wenn sie aus ihrem Inneren herausgehen, bemühen sie sich, ihnen nicht zu folgen.
Auf dieselbe Weise könnt ihr bei eifriger Mahashanti-Praxis frühere Leben erleben, die euch etwas über Seiten eurer Persönlichkeit offenbaren werden. Ihr könnt ungefähr erfahren, worin die Ursache eurer gegenwärtigen Verdienste oder, umgekehrt, Hindernisse liegt. Diese Ursachen liegen in der fernen Vergangenheit, in der ihr verschiedene Ereignisse erlebt habt, Beziehungen, Ansichten und Werte hattet. Ein Praktizierender, der eifrig meditiert, erinnert sich an viele seiner früheren Leben.
Zum Beispiel erfuhr ich bei der Analyse meiner eigenen Samskaras, dass ich in einem meiner früheren Leben den tibetischen Buddhismus praktizierte, zugleich weltlicher Herrscher in der Region Burjatien war und einen geistlichen Rang innehatte. In einem anderen Leben war ich ein spiritueller Lehrer. In noch einem Leben war ich ein Beamter in Ägypten, der einer der Kaiserinnen nahestand, die mir eine Karriere im Austausch für gute Beziehungen zu ihr versprach. Ironischerweise wurde sie in diesem Leben Nonne. In noch einem Leben war ich in dem Ort Chihuahua im Norden Mexikos ein Heerführer des Maya-Stammes, der sich mit der Lieferung eines narkotischen Krauts zur Durchführung magischer Rituale beschäftigte. Und eine der Novizinnen, die jetzt eine Laienfrau ist, war der Sohn meines Feindes, der Prinz jenes Herrschers, zu dem ich in Opposition stand. In einem meiner Leben war ich ein hochrangiger Mönch eines katholischen Ordens, der sich ebenfalls für politische Intrigen interessierte. Diese ganze Vielzahl von Leben führte schließlich zu erwachtem Bewusstsein, ihre Samskaras bestimmen auch die heutigen Handlungen. In einem der letzten Leben war ich ein Vertreter der Siddhas Matsyendranath und Gorakhnath, flog auf einem Vimana (himmlischen Wagen) zusammen mit einem weiteren Mönch, ich war jemand wie ein Beobachter aus der Welt der Götter. Das war eine höhere Welt als die Welt der Menschen.
Ebenso werden Sie, wenn Sie gut meditieren, unweigerlich den Samskaras Ihrer vergangenen Verkörperungen begegnen.
Wenn Sie das einheitliche Wesen des Geistes offenbaren, sehen Sie hinter all diesen Samskaras den Beobachter. Wenn dieser Beobachter stark wird, befreien sich diese Samskaras von selbst und hören auf, Ihre Handlungen zu bestimmen — dies nennt man das Anhalten des Rades von Samsara. Doch solange Sie dieses Wesen des Geistes nicht entdecken, werden die Samskaras selbstverständlich Ihre zukünftigen Handlungen und Ihre Geburt bestimmen.
Der unmanifestierte Zustand der Neigungen
„Wenn die Neigungen noch in vorübergehender Untätigkeit verbleiben, ohne erschöpft zu sein, dann wird ihre Gesamtheit avyākta (das Unmanifestierte) genannt. Unterschiede entstehen nur in der Chitta, und im Tiefschlaf gibt es keinerlei Unterschiede zwischen Individuen; daher ist dies Prakriti, die als Chitta bekannt ist, wenn sich Unterschiede manifestieren.“
Unterschiede in den Karmas bestehen so lange, wie es ein Bewusstsein gibt, das Bilder hat.
Im traumlosen Schlaf werden die Unterschiede zwischen Menschen und Karmas ausgelöscht, weil der traumlose Schlaf ein einheitliches Bewusstsein ist.
Und wenn wir von Meditation auf die Höchste Quelle sprechen, sprechen wir genau von diesem Zustand. Man kann sagen, dass in Sahaja-Samadhi zu sein bedeutet, im Wachzustand im traumlosen Schlaf zu sein oder sich zumindest an einer solchen Gegenwart auszurichten.
Die dreifache Natur der Chitta
„Daher ist der Geist (Chitta) Purusha (das Individuum), wenn der belebte Aspekt an die Reihe kommt, und derselbe Geist ist avyākta (das Unmanifestierte), wenn Prakriti (die Natur), der unbelebte Aspekt, ihre Rechte geltend macht.
Diese Chitta ist gemäß ihren Funktionen dreifach, nämlich: Ego, Intellekt und Geist.“
Chitta, das Bewusstsein, ist dreifach: Ego (Ahamkara), Intellekt (Buddhi, intuitives Bewusstsein) und Geist (Manas). Diese drei Facetten des eigenen Bewusstseins sollte man sich merken.
Manas ist das operative Denken, das im binären Modus arbeitet: ja-nein, richtig-falsch. Es ist jenes Bewusstsein, das Ihnen Befehle gibt: Prasad nehmen, schlecht-gut und so weiter.
Buddhi ist das, was Manas erleuchtet. Es ist das intuitive Bewusstsein, das Licht, Tiefe, Feinheit, Geheimnis und Spiel in sich trägt. Es ist Ihre feine intuitive Klarheit, die Manas nährt und im Allgemeinen die Ziele wählt. Werte sind immer mit Buddhi verbunden: der Sinn des Lebens, die Haltung zur Praxis — all dies wird im intuitiven Bewusstsein entschieden.
Ego (Ahamkara) ist das individualisierte Bewusstsein, Ihre Vorstellung von sich selbst: Ich bin ich und nicht jemand anderes, ich bin, ich bin so und so. Es ist ein Komplex aufgenommener Ideen und Identifikationen über sich selbst.
Ein Professor der westlichen Philosophie fragte einen tibetischen Lama:
— Könnten Sie das Wesen der Lehre in zwei Worten wiedergeben?
Der Lama sagte:
— Das ist in zwei Worten unmöglich.
Doch der Professor bestand sehr darauf, und da sagte der Lama zu ihm:
— Gut. Das Wesen besteht darin, dass es Sie nicht gibt, dass Sie nicht Sie sind.
Der Professor konnte das nicht verstehen.
Die Natur der falschen Identifikation
Ahamkara erschafft die Vorstellung von Persönlichkeit, von individualisiertem Bewusstsein. Doch das Paradox besteht darin, dass es die Persönlichkeit gerade nicht gibt — sie ist nur ein Konglomerat aufgenommener Ideen, mit denen Identifikation stattgefunden hat. Das ist so, als hätten Sie eine Auswahl an Kleidung, die Ihr Kostüm bildet, und Sie haben begonnen, sich mit diesem Kostüm zu identifizieren.
Wenn verschiedene Situationen eintreten, zeigt sich Ihre Ahamkara, indem sie Neid, Eifersucht, Kränkungen, Zorn, Unzufriedenheit und Gereiztheit erfährt. Sie zeigt sich so, weil eine Identifikation mit dem stattfindet, was Sie nicht sind; Heilige jedoch sind im Unterschied zu gewöhnlichen Menschen der Ansicht, dass sich von dem zu ent-identifizieren, was man nicht ist, eine Sache der Ehre ist. Sie begrüßen es sehr, wenn man ihnen dabei hilft. Doch manchmal kann man beim Blick auf Praktizierende sehen, dass nicht jeder dies begrüßt. Für das spirituelle Wachstum ist dies jedoch tatsächlich sehr nützlich. Wenn Sie eine solche Ent-Identifikation nicht vollziehen, werden Sie spirituell nicht voranschreiten. Mit anderen Worten: Ent-Identifikation zu vollziehen bedeutet, sich selbst ein großes Geschenk zu machen.
In der Antike halfen Siddhis ihren Schülern, sich mit sehr radikalen Methoden von Identifikationen zu lösen. Zum Beispiel übte ein Sufi bewusst Demut. Eines Tages, als er auf dem Boden schlief, kam ein Rowdy heran und verrichtete seine Notdurft auf ihm. Der Heilige stand auf, als wäre nichts geschehen, und sagte: „Siehst du, Ego! Mehr verdienst du nicht.“ Dies ist ein Beispiel größter Demut und vollständiger Loslösung von Identifikation. Wenn Sie sich an seine Stelle versetzten, könnten Sie Ihre heftigen Reaktionen auf diese Situation beobachten, denn die falsche Selbstidentifikation hält uns fest im Käfig des Egoismus gefangen. Solange wir uns nicht von ihr befreien, können wir unser eigenes Buddhi nicht verwirklichen.
Viele Male müssen wir unserem Ego sagen: „Siehst du, Ego! Mehr verdienst du nicht.“
Ein solcher Ansatz steht nicht im Widerspruch zum göttlichen Stolz. Unser göttlicher Stolz bleibt bestehen, nur wirkt er auf einer subtileren Ebene — auf der Ebene von Buddhi und Atman.
„Wenn Chitta unter dem Einfluss der drei Eigenschaften steht, manifestiert es sich in größter Vielfalt wie folgt: Unter dem Einfluss der Eigenschaft Sattva (Leuchten) wird es zu den fünf Sinnen: Gehör, Sehen, Tastsinn, Geschmack und Geruch; unter dem Einfluss von Rajas (Tätigkeit) — zu den fünf Organen: Sprache, Hände, Füße, Ausscheidungs- und Fortpflanzungsorgane; unter dem Einfluss von Tamas (Dunkelheit) — zu den fünf Elementen: Erde, Luft, Feuer, Wasser und Äther.
Der höchste Geist spielt auf ähnliche Weise mit dem Universum und bleibt dabei stets der unberührte Zeuge seiner eigenen Schöpfung.“
