Brahmas kosmischer Plan und die Natur wahrer Tapasya

Kommentar zum Text „Skanda-Purana. Kapitel 22. Abschnitt 1, Teil 2“

Text der Skanda-Purana: Die Götter in Brahmas Wohnstatt

„Narada sprach:

Auf diese Weise gedemütigt, gelangten die Götter, die die Gestalt von Affen angenommen hatten, in Begleitung des großen Indra zur Wohnstatt des selbstgeborenen Brahma.

Daraufhin sagte der erstaunte Brahma zu den führenden Suras: ‚Verweilt hier in euren eigenen Gestalten; hier braucht ihr euch vor Taraka nicht zu fürchten.‘

Dann nahmen die Götter, deren Lotusgesichter sich verdunkelt hatten, ihre eigene Gestalt an und verneigten sich vor ihm wie Söhne vor ihrem Vater. Sie alle priesen ihn folgendermaßen:

‚Verehrung sei Dir, der Quelle des Universums, dem Schöpfer, Beschützer und Zerstörer des Universums. Verehrung sei Dir! Dies sind Deine drei Erscheinungsformen.

Am Anfang erschaffst Du die Wasser und legst den Samen in sie. Dieser wird zum goldenen Keim Hiranyagarbha, in dem die beweglichen und unbeweglichen Wesen weilen.

Die Veden bezeichnen Dich als eins mit der universellen Form. Deine eine Form umfasst Patala, das die Fußsohlen bildet, während die Hölle Rasatala die Füße bildet. Mahatala bildet die Knöchel, Talatala die Waden, Sutala die Knie, Vitala und Atala die Oberschenkel, die Erdoberfläche die Leistengegend, das Himmelsgewölbe den Bauch, der Bereich der Gestirne die Brust und die himmlische Welt die Arme.

Mahar-Loka ist der Hals, Jana-Loka wird als das Gesicht gepriesen, Tapa-Loka ist die Stirn, und Satya-Loka bildet den Kopf.‘“

Der Körper als Mikrokosmos. Die Lehre des Shakti-Yantra

Unser Körper ist als Mikrokosmos eine Projektion des großen Universums. Alles, was in den Kanälen unseres Körpers existiert, existiert auch im Universum. Alles, was im Universum existiert – Energien und Welten –, hat auch seine Projektion in unserem Körper. Wenn man dieses Geheimnis versteht, kann man auf seinen Körper hören und Veränderungen in der Welt des Universums erkennen. Die Bhavas, die in den Kanälen entstehen, sind mit den Bhavas identisch, die in den Lokas des großen Universums sowie bei den sie bewohnenden Wesen entstehen.

Wenn sich euer Prana hier befindet, seid ihr in Tapa-Loka; wenn sich euer Prana hier befindet, seid ihr in Satya-Loka; hier seid ihr in Jana-Loka, hier in Mahar-Loka. Wenn sich euer Prana hier befindet, seid ihr in Patala-Loka. Dann sind eure inneren Nagas, eure inneren mächtigen Dämonen, sehr stark. Indem ihr das Prana durch die Kanäle bewegt und den Bhava verändert, verbindet ihr euch mit verschiedenen Bereichen des Universums. Dies ist ein Axiom der Lehre des Shakti-Yantra – die Verbindung zwischen den Kanälen und dem äußeren Universum.

Fortsetzung des Textes der Skanda-Purana: Lobpreisung Brahmas und Klage der Götter

„Sonne und Mond sind die Augen, die Himmelsrichtungen sind die Ohren, und die Ashvins sind die Nasenlöcher. Die Anhänger der Veden sagen, dass du der Atman bist, der im Brahmarandhra weilt.

Jene, die sich dieser universellen Form erinnern und sie verehren, werden von den Fesseln der Geburt frei und gelangen zu Dir, der höchsten Wohnstatt.

Sie beten folgendermaßen: ‚Du bist die dichte Form, die unter den Lebewesen weilt; du bist die feinstoffliche Form, die im Geist betrachtet wird. Daher verkünden die Veden, dass du allgegenwärtig bist. O Lotusgeborener, zweifellos bringen wir dir unsere Verneigungen dar.‘

Auf diese Weise gepriesen, war Virinchi außerordentlich gerührt, denn er wusste alles.“

Die Götter priesen Brahma, und Brahma begann, sie zu trösten. All dies war in Wirklichkeit Teil von Brahmas eigenem Plan, seinem Szenario. Daher kannte Brahma dieses Szenario von Anfang an, doch die Götter kannten es nicht, denn die Sicht der Götter – wie Indra und der ihm Untergebenen – ist schwächer als die Sicht Brahmas. Sie können nicht so weit durch die Kalpas hindurchblicken, wie Brahma es vermag.

„Um sie zu beruhigen, sagte er zu ihnen: ‚Ihr alle leidet und seid bestürzt; eure Lotusgesichter sind verdunkelt, eure Waffen wurden euch genommen. Eure Edelsteine und Schmuckstücke gingen verloren.

O Götter, der Kummer und das Entsetzen, die ihr erlebt, treffen auch mich, denn ihr seid die Arme meiner Viraj-Form. Alles Würdige und Erhabene, dem innewohnende Kraft eigen ist, alles Fromme und Mächtige ist in meinem Körper enthalten. In ihm weilt ihr als meine Arme. Und diese meine Arme sind vernichtet worden.‘“

Brahma nimmt die Götter als seine Arme, als Karma-Indriyas, wahr – das heißt als das, wodurch sich seine Aktivität, seine Kriya-Shakti, betätigt. Er nimmt die Götter nicht als von sich getrennt wahr. Für ihn sind sie wie Teile seines Körpers. Ebenso nimmt er auch die Menschen wahr. Doch die Götter besitzen ein falsches Gefühl der Getrenntheit – in geringem Maße. Bei den Menschen ist es in sehr starkem Maße vorhanden, weshalb das Gefühl einer Persönlichkeit und der Verbundenheit mit dem Körper entsteht.

„Die Götter sprachen:

‚Wir wurden vom Sohn Vajrangas, o Herr, den du mit Segnungen ausgestattet hast, schwer gedemütigt und gekränkt. Du sollst dies wissen.

Die Küste des Ozeans nahe der Mündung des Flusses Mahi, die heilige Stätte Sharvika, wurde von ihm gewaltsam eingenommen, o Herr, und von ihm in eine Wüste verwandelt.

Alle Siddhis sämtlicher Götter wurden ihnen von ihm genommen. Nun herrscht er allein in Gestalt des großen Geistes über das Universum.

Der Mond, die Sonne, die Planeten, die Sterne und die übrigen, die zur Seite der Götter gehörten, wurden von ihm ihres Ranges enthoben, und diejenigen, die zur Seite der Daityas gehörten, setzte er an ihre Stelle.

Er nahm uns gefangen und verhöhnte uns auf das Schlimmste. Auf Vishnus Rat hin konnten wir uns irgendwie aus dieser schwierigen Lage befreien.

Wir suchen Zuflucht bei Dir; wir sind niedergeschlagen und leiden Hunger und Durst. Da Du als Beschützer des Dharma giltst, musst Du uns beschützen.“»

Das Wesen der Asuras und die Geschichte Tarakas

Taraka war ein großer Asura, ein Daitya. Daityas, Asuras und Danavas sind ein und dieselbe Rasse. Diese Rasse zeichnet sich durch einen sehr starken Egoismus, eine Entartung des Bewusstseins hin zum Individualismus und die Zuschreibung von Göttlichkeit an die Eigenschaften des Egos aus. Das heißt, auch sie entwickeln sich, jedoch nicht wie Menschen und Götter, sondern durch das Ego. Sie kennen weder Selbsthingabe noch die Einheit mit dem gesamten Universum, dafür weisen sie eine sehr starke Kristallisierung von Verdiensten und Eigenschaften in einer hypertrophierten Form der Individualität auf und können sehr große Macht erlangen.

Taraka bedeutet übersetzt „derjenige, der ans andere Ufer hinüberführt“. Ironischerweise trägt er einen solchen spirituellen Namen. Taraka war ein Daitya. Dank eines von Brahma empfangenen Segens konnte er von den Göttern nicht getötet werden. Wenn die Götter ihre Waffen auf ihn schleuderten – Lassos, Schlingen, Chakras und Keulen –, wenn die ihnen untergebenen Geister Speere nach ihm warfen und Indra seinen Blitz auf ihn schleuderte, kehrte all dies zu den Göttern zurück. Er lähmte sie einfach, entzog ihnen ihre Siddhis oder schleuderte ihnen ihre Waffen zurück. Die Götter wurden ständig von Taraka geschlagen und gedemütigt.

Fortsetzung des Textes aus dem Skanda-Purana: Brahmas Antwort und der Plan zur Geburt Skandas

„Nachdem die Suras so über die Untaten des Daitya gesprochen hatten, dachte der selbstgeborene Herr nach und antwortete den Suras wahrheitsgemäß: „Der Daitya Taraka kann von niemandem getötet werden, weder von einem Sura noch von einem Asura. Der Herr, der ihn töten wird, ist noch nicht geboren. Dank seiner Askese ist er so mächtig geworden, dass er die drei Welten verbrennen kann. Er wurde von mir gewarnt und wählte den Segen, den er begehrte. Dieser Daitya wählte einen Segen, dem zufolge sein Tod durch ein sieben Tage altes Kind eintreten sollte. Dieses sieben Tage alte Kind, das Shankara geboren werden wird, wird den Helden Taraka töten. Die gütige Göttin namens Sati, die sich infolge der Erschütterung über Dakshas Respektlosigkeit selbst vernichtete, wird als Tochter Himachalas geboren werden.

Es müssen Anstrengungen unternommen werden, um diese Göttin und Shankara zu vereinen. Zweifellos werde ich tun, was in dieser Angelegenheit getan werden muss.“

Nachdem der lotosgeborene Herr selbst so gesprochen hatte, verneigten sich die Götter vor ihm und begaben sich in Gestalt von Affen zum Berg Meru.

Als die Götter fortgegangen waren, erinnerte sich Herr Brahma, der Urgroßvater der Welten, an Nisha, die einst aus seinem Körper geboren worden war. Die Göttin der Nacht erschien und trat vor ihn. Er blickte sie an und sagte an einem abgeschiedenen Ort zu ihr:

„O Nacht, eine große Aufgabe der Götter liegt vor uns. Du wirst sie lösen müssen, o edle Frau. Höre aufmerksam auf das Wesentliche dieser Aufgabe.

Es gibt einen Herrscher der Daityas namens Taraka. Er hat die Suras besiegt und ist unbesiegbar geworden. Um ihn zu vernichten, wird Herr Shiva einen Sohn zeugen, der diesen Daitya Taraka töten wird. Als ich am Anfang geboren wurde, sah ich vor mir Herrn Ardhanarishvara. Er stand an einem Ort und war zugleich im gesamten Universum gegenwärtig. Als ich ihn ansah, sagte ich zu ihm: „Ich verehre den Herrn mit Hingabe.“ Daraufhin trennte sich das Weibliche vom Männlichen. Es heißt, dass alle Frauen in den drei Welten aus dem weiblichen Teil geboren wurden. Die elf Rudras und die Männer wurden aus dem männlichen Teil geboren. Als ich den weiblichen Teil ansah, sagte ich zu meinem Sohn Daksha:

„Nimm diese Tochter an. Das Universum ist mein, ebenso wie es dein ist. Sie wird die Tochter sein, die dich vor der schrecklichen Hölle namens Put rettet.“

Nachdem dies gesagt worden war, nahm Daksha sie als seine Tochter an. Er gab ihr den Namen Sati und verheiratete sie mit Rudra. Aus einem bestimmten Grund beleidigte ihr Vater sie. Er war eine Person sündiger Taten, ein Schandfleck der Familie, eine Person selbstzerstörerischer Handlungen, eine böse Seele.“»

Brahmas mehrstufiger Plan: das Lila der Götter

Hier wird Satis frühere Geschichte erzählt. Brahmas Plan bestand darin, dass Sati als Parvati, die Tochter des Königs der Berge, wiedergeboren werden sollte. Anschließend sollte der Liebesgott Kama auf Indras Geheiß in Shiva Liebesregungen wecken und ihn aus Tapas, Samadhi und Askese herausholen. Wozu? Damit er Parvati erblickte und sie heiraten wollte. Es war eine Kombination aus vielen Schritten, eine Lila, damit Parvati sich schließlich wieder mit Shiva vereinigte, er ein Kind, Skanda, zeugte und Skanda Taraka tötete.

Warum tötete Brahma Taraka nicht selbst oder bat Shiva darum? Weil die großen Götter, wenn sie dies getan hätten, die Grundfesten der Schöpfung erschüttert und in ihren Lauf eingegriffen hätten. Das Universum und sein Drehbuch waren Brahmas Sankalpa. Und Brahmas Sankalpa zufolge musste es genau so und nicht anders geschehen. Hätten die Götter eingegriffen, wäre dies ein Verstoß gegen dieses Drehbuch gewesen und hätte das gesamte Universum, die Grundfesten der Schöpfung, erschüttert. So durfte es nicht geschehen. Dies musste ausschließlich durch die Kraft und die Hände der jüngeren Götter gelöst werden. Und zu diesem Zweck wurde eine Kombination aus vielen Schritten in Gang gesetzt.

Sie beginnt damit, dass Narada wie zufällig zum König der Berge Himavant kommt. Der König der Berge zeigt ihm stolz seine Tochter Parvati und bittet ihn, sie zu segnen. Doch Narada wird verlegen und sagt: „Ich weiß nicht einmal, wie ich sie segnen soll.“ Der König der Berge war sehr bestürzt und dachte: „Hat sie etwa keine Verdienste, sodass Narada sie nicht segnen kann?“ Er sagte: „Segne sie, damit sie einen guten Ehemann und Glück haben möge.“ Narada aber sagt: „Ich weiß nicht einmal, wie ich sie segnen soll, denn ihr Ehemann ist eine äußerst seltsame Persönlichkeit. Er ist von verrufenen, negativen Gestalten umgeben, er ist arm, mit Asche beschmiert, besitzt keinerlei Eigentum und hat keine Abstammungslinie.“ Himavant war sehr betrübt, weil er dachte, ihr stehe eine unglückliche Ehe bevor. Narada liebte es, zu scherzen, andere neugierig zu machen und zu spielen, und sagte: „Mach dir keine Sorgen. Das ist ein großer Segen. Ihr Ehemann wird selbst die Quelle aller Welten und allen Reichtums sein“ – und beruhigte so Himavant, den König der Berge.

Fortsetzung des Textes des Skanda-Purana: Satis Wiedergeburt

„Diejenigen, die Rudra nicht verehren, sind ein Schandfleck für ihre Familie. Sie sind Pishachas. Sie werden zu bösen Seelen und Brahmarakshasas.

Wegen der Kränkung, die Daksha ihr zufügte, verließ die Göttin ihren Körper. Das Opfer wurde von Bhava zerstört. Dies sollst du wissen. Nun wird sie als Tochter des Himalaya geboren werden und Maheshvara zu ihrem Gemahl nehmen.“

Überlieferungen über Brahma und die Berge. Geschichten aus den Puranas

Alles, was wir hier um uns herum sehen, ist von diesen Geschichten durchdrungen. Man sollte sich an sie erinnern. Warum gibt es zum Beispiel viele Tempel Vishnus und Shivas, aber keine Tempel Brahmas? Es heißt, dass Brahma und Vishnu einst, als Shiva als Lingam erschien, darüber zu streiten begannen, wer von ihnen bedeutender und größer sei. Shiva manifestierte sich als eine Säule aus Licht, Brahma flog in Gestalt eines Schwans nach oben, und Vishnu beschloss, in Gestalt eines Ebers nach unten zu steigen, um das Ende des Lingams zu finden. Das ist eine bekannte Geschichte. Vishnu kehrte in Gestalt des Ebers zurück und sagte, er habe das Ende des Lingams nicht gefunden. Auch Brahma hatte in Gestalt des Schwans das Ende des Lingams nicht gefunden, doch um seinen Stolz zu retten, behauptete er, dieses Ende gesehen zu haben. Daraufhin verfluchte Shiva ihn und sagte, dass ihn in diesem Kalpa niemand verehren werde. Deshalb gibt es viele Tempel Vishnus und viele Tempel Shivas, aber keinen einzigen Brahma-Tempel. Nur irgendwo gibt es einen.

Es heißt auch, dass die Berge früher, zur Zeit des Satya-Yuga, fliegen konnten. Damit ist gemeint, dass sich die Devatas der Berge fortbewegen und reisen konnten. Dann begannen die Götter und einige Rishis sich Sorgen zu machen, dass die Berge, wenn sie viel umherflögen, auf sie stürzen und Probleme verursachen könnten. Daraufhin begann Indra auf Brahmas Befehl, ihnen die Flügel zu stutzen – das heißt, ihnen die Siddhi der Fortbewegungsfähigkeit zu nehmen. Allen Bergen wurden die Flügel gestutzt, und alle verloren die Fähigkeit zu fliegen. Nur ein Berg namens Mainaka – der Geist oder die Gottheit dieses Berges war mit dem Windgott befreundet – wurde rasch auf den Grund des Ozeans gebracht und dort verborgen. Nur er allein verlor die Fähigkeit zu fliegen nicht. Und als Hanuman zu Ravana flog, war es Mainaka, der ihm aus alter Freundschaft und auf Bitten des Gottes Vayu einen günstigen Landeplatz bot. Das heißt, zur Zeit des Satya-Yuga waren die Geister der Berge mächtiger als heute und waren allgegenwärtige Devatas. Später schränkte Indra ihre Fähigkeiten ein.

Fragen und Antworten

Frage: Wir haben doch diese 1008 Tempel – die Sankalpa ist manifestiert und angelegt, sie wird bereits verwirklicht. Es gibt die Vorgabe, dass jeder der 1008 Tempel 800 Jahre bestehen soll, also so lange, wie der Laya-Yoga mindestens auf der Erde gedeihen wird. Das heißt, über die Bautechnologien in genau dieser Form muss man sich schon jetzt Gedanken machen.

Guru: Er wird auch darüber hinaus gedeihen. Strategisches Denken – da stimme ich zu. Es gibt eine solche Sankalpa für 1008 Tempel. Damit wir in Russland Pilgerstätten haben, die denen in Nepal in nichts nachstehen. Seht nur, wie mächtig diese Kultur ist. Ob Praktizierender oder Nichtpraktizierender – jeden trägt seine eigene Shakti.

Frage: Jeder Tempel ist wie ein Raumschiff. Das heißt, es müssen die allerbesten Materialien, die langlebigsten und fortschrittlichsten Technologien verwendet werden.

Guru: Jeder Tempel lässt sich mit einer Yantra vergleichen – einem solchen mystischen Bauwerk, einer Verbindung zu anderen Welten, einem Portal zur Kommunikation mit göttlichen Kräften.

Frage: Wenn wir die Tempel auf diese Weise bauen, dann überträgt sich dieser Ansatz auf alles andere. Auf alles, was wir tun werden. Arya Loka wird genau nach diesem Prinzip errichtet werden. Das heißt, die 1008 Tempel sind das Flaggschiff von Arya Loka, die Avantgarde, die Lokomotive, die Arya Loka auf die manifestierte Ebene bringen wird. Und die strategische Linie besteht darin, dass die 1008 Tempel entstehen und alles andere ringsherum von selbst in Gang kommt und sich von selbst manifestiert.

Guru: Natürlich. Eine solche strategische Linie gibt es. Es gibt sowohl eine Strategie als auch eine Taktik für die Entwicklung von Divya Loka – bis 2020 und bis 2045. Die Taktik reicht bis 2020, die Strategie bis 2045. Man muss sie nur beständig durch Tapasya verwirklichen. Sie existiert und wird bekannt gegeben werden. Alles lässt sich durch Tapasya erreichen. Durch Tapasya entstand Divya Loka, und durch Tapasya entstand auch alles andere. Tapasya bedeutet nicht nur äußere Askese, sondern auch Konzentration des Geistes, Sammlung, Wille, Zielstrebigkeit, Dienen und Selbstaufopferung für die göttlichen Kräfte. Je stärker die Tapasya, desto größer der Segen. Wenn Taraka von Brahma einen solchen Segen erhielt, dass er alle Götter um den Finger wickelte, dann denke ich, dass wir den Segen erhalten werden, 1008 Tempel zu errichten. Durch asurische Askese konnte Taraka sogar die Götter von allen Planeten vertreiben.

Sattvische und asurische Tapasya

Was ist an rajasischer, asurischer Tapasya schlecht? Bei Tapasya in den Gunas Rajas und Tamas wirkt der Segen nur so lange, wie die Tapasya ausgeübt wird. Sobald sie beendet ist, geht der Segen augenblicklich verloren. Er wirkt nur innerhalb der Sankalpas. Selbst wenn eine Gottheit gezwungen ist, einen solchen Segen zu gewähren, wird sie einen Weg finden, diesen Segen zurückzunehmen und zu umgehen. Taraka erhielt den Segen, nur von einem sechs Tage alten Kind getötet werden zu können – nun, dann wird das sechs Tage alte Kind Skanda geboren und tötet ihn. Die Asuras verstehen das nicht und wollen durch eine zeitlich begrenzte, lokale Tapasya irgendwelche Siddhis erlangen. Die Götter hingegen streben nicht danach, irgendeine vorübergehende, lokale Siddhi zu erlangen – sie streben danach, mit dem Absoluten eins zu werden, sich vollkommen hinzugeben, und widmen alle Tapasyas ausschließlich diesem Ziel. Letztendlich ist die Wahrheit immer auf ihrer Seite. Sie gehen den Weg der Evolution richtig. Wenn die Asuras lokale Segnungen erhalten, können sie zwar vorübergehend andere bedrängen, doch das harmonische Gleichgewicht des Universums wird dennoch wiederhergestellt und wirft sie zurück.

Unsere Tapasya ist eine sattvische Tapasya, die mit Dienen, Selbsthingabe und dem natürlichen Zustand verbunden ist. Andernfalls, wenn asurische Tapasyas nützlich wären, würden wir uns alle in einer Reihe aufstellen und schnell irgendetwas verwirklichen. Doch sie sind nicht nützlich.

Frage: Können Sie die Ereignisse der vergangenen zwei Tage veranschaulichen? Hier sind sehr dichte Energien und eine sehr starke Bhava zu spüren. Doch man versteht, dass man vieles nicht sieht – es bleibt verborgen, weil die Integration in das Ganze schwach ist. Was geschieht hier im Inneren?

Die feinstoffliche Ebene: Ortsgeister und karmische Szenarien

Auf der feinstofflichen Ebene gibt es Unterschiede. Die Ortsgeister, die Devatas, sind andere. Sie betrachten euch und eure feinstofflichen Körper aufmerksam, treten in Träumen mit euch in Kontakt, lesen eure Erinnerungen in den feinstofflichen Körpern aus und erforschen, was für Menschen ihr seid. All dies gehört zum Bereich des feinstofflichen Körpers. Oberhalb des feinstofflichen Körpers ist alles eins, dort geschieht nichts. Es gibt nur das bezeugende Gewahrsein – und das ist alles.

Steht über dem feinstofflichen Körper, und ihr werdet an jedem Ort wie einer der Ihren sein; überall wird man euch aufnehmen und respektieren. Es gibt unterschiedliche Energien – das war schon immer so und wird immer so sein. Manchmal ziehe ich in ein Hotel ein, und die örtlichen Geister beginnen, sich zu empören. Doch wenn man einen Standpunkt oberhalb des feinstofflichen Körpers einnimmt, verändert sich alles.

Manchmal kommt man in einen Tempel, an einen heiligen Ort, und dort erwarten einen Gottheiten mit Segnungen – manche mit friedvollen, andere mit andersartigen. Entsprechend Ihrem Gedächtnis und Ihren Karmas segnen sie Sie, und die jeweiligen Schicksalsszenarien entfalten sich. Bei Menschen mit sündhaften Samskaras entfalten sich negative Szenarien; bei Menschen mit guten Verdiensten, bei Mönchen und Laien, werden positive Szenarien gesegnet und entfalten sich. Darin liegt der Sinn des Empfangens von Segnungen. Wenn ein sündhafter Mensch hierherkommt, beginnt sich hier sein Karma zu reinigen. Wenn Sadhus kommen, ist bei ihnen alles in Ordnung.

Karma-Bhava: Die Rückkehr karmischer Ergebnisse geschieht immer. Es geschieht genau das, was sich in unserem Geist, in unserem Gedächtnis befindet.

Begegnung mit niederen Wesenheiten im Traum

Frage: Heute hatte ich einen unangenehmen Traum. Die halbe Nacht lang versuchten irgendwelche eindeutig niederen Wesenheiten – Vampire oder auch keine Vampire – mein Bewusstsein zu ergreifen. Aber ich gab nicht nach, obwohl es schwer war. Am Ende fragte ich sie, wie sie heißen, und gegen Ende der Nacht wachte ich in einem normalen Zustand auf.

Sie nennen ihre Namen nicht gern. Den Namen eines Geistes zu erfahren bedeutet, Macht über ihn zu erlangen: Man kann ihn jederzeit herbeirufen.

Frage: Ich habe ihn danach gefragt. Ich begann, den Guru zu suchen – ich spüre, was ich tue, doch wie absichtlich geht alles schief. Ich scheine alles richtig zu machen, aber es kommt schief heraus. Doch von meiner Seite gab es Widerstand. Ich spürte, dass ich sie bezwang. Als schließlich ihr Anführer – sie begannen, ihn als den Guru auszugeben – anfing, mich etwas zu lehren, fragte ich: „Wie heißen Sie?“ Sie nannten ihre Namen, aber ich sah, dass es nicht der Guru war. Und dann ließen sie gewissermaßen von mir ab.

Solche Wesen werden stets aus Ihrem Gedächtnis herauslesen, wer Sie sind, um Kontakt herzustellen. Bleiben Sie oberhalb des feinstofflichen Körpers – dann wird sich all dies zerstreuen, auflösen und verschwinden. Um oberhalb des feinstofflichen Körpers zu bleiben, muss man einfach aufmerksam sein und im Zustand des Glaubens und der Bewusstheit verweilen.