2021.07.28
OM-OM-OM!
Chitragupta und Dharmaraj: die inneren Verwalter des Karmas
Unsere Körper vollziehen Handlungen und Taten, doch unser Geist und unser feinstofflicher Körper registrieren und erinnern sich daran. Es ist wie eine unsichtbare, in uns eingebaute Stirnkamera – ein Videorekorder, der von morgens bis abends alles aufzeichnet. Die Gottheit, die diese Funktion lenkt, ist Chitragupta, der innere Zensor. Diese Gottheit zeichnet alles Geschehende auf, archiviert und lagert es. Der innere Richter ist Dharmaraj, eine zugleich kosmische und innere Gottheit. Ein anderer Name für ihn ist Yamaraj, wenn er seine Vertretung in der Yama-Loka hat. Auf der Grundlage dieser beiden Gottheiten verändert sich unser Karma, bestimmt es unsere Geburt, das Gleichgewicht von Verdiensten und Sünden und unser Schicksal. Unsere Seele unterliegt den von diesen beiden Gottheiten ausgehenden Energien und folgt ihnen.
Yamaraj wirft die Seele nicht in die Hölle und erhebt sie nicht in den Himmel – er bestätigt lediglich die Tatsache. Unser ganzes Leben in dieser Welt ist die Folge des angesammelten Gleichgewichts von Sünden und Verdiensten. Jeder hat sein eigenes karmisches Gleichgewicht, und unsere Aufgabe besteht darin, so zu leben, dass wir es in Bezug auf die Sünden auf null bringen und im Gegenteil so viele Verdienste wie möglich ansammeln. Ein Sannyasi ist jemand, der keine weltlichen Verdienste mehr ansammeln möchte, der danach strebt, spirituelle Verdienste anzusammeln, und sich ständig bemüht, seine Sünden zu reinigen, indem er sich so verhält, dass er keine neuen ansammelt.
Glaube und das Gesetz des Karmas
Wenn der Körper altert und sich das Leben der Seele dem Ende nähert, bleibt ihr ein bestimmtes karmisches Gleichgewicht – ein Kontostand. Auf dieser Grundlage kann man ungefähr verstehen, wo das nächste Leben stattfinden wird. Doch ein Sadhu, ein Sannyasi, ist jemand, der nicht auf das Alter und das nächste Leben wartet, sondern schon jetzt beginnt, aktive Anstrengungen zu unternehmen, um sich zu reinigen.
Durch das Studium des Gesetzes des Karmas wird der Glaube offenbar. Der Glaube kann durch die Berührung mit göttlicher Gnade, mit einem Wunder, mit einem Guru, mit der Lehre, mit Praktizierenden, mit der Sangha oder durch das intellektuelle Verständnis der Lehre entstehen. Es gibt viele verschiedene Wege, auf denen der Glaube erwachen kann – unergründlich sind die Wege der Seele, auf denen sie zu Gott gelangt.
Doch oft besitzen die Seelen nur einen geringen, schwachen Glauben, und sie brauchen lange Zeit, um diesen Glauben zu entwickeln, ihre alte weltliche karmische Mentalität zu verändern, das Leben mit anderen Augen zu betrachten und ihr Wertesystem zu ändern. Manchmal kommen Seelen über die Philosophie und ihr Studium, andere werden von wundersamen Erscheinungen angezogen. Doch es gibt ein Sprichwort: „Wartet nicht auf Wunder – vollbringt selbst Wunder.“ Das heißt: Unternehmen Sie aktive Anstrengungen, um in sich den Glauben und alle notwendigen Eigenschaften zu entwickeln.
Die vier Achtsamkeiten: Vergänglichkeit und Karma
Das Nachdenken über das Gesetz des Karmas schenkt uns das Verständnis dafür, wo wir uns befinden, wer wir sind und wie die Dinge tatsächlich stehen. Nichts ernüchtert einen Sadhu so sehr wie die vier Achtsamkeiten – insbesondere das Nachdenken über die Vergänglichkeit und das Gesetz des Karmas. Das Nachdenken über die Vergänglichkeit entwertet die egoistischen Bestrebungen des Samsara. Das Nachdenken über das Gesetz des Karmas zügelt Stolz und Ego und spornt dazu an, aktiv zu praktizieren, weil wir das Ausmaß der Arbeit sehen, die vor uns liegt. Solange wir nicht über das Gesetz des Karmas nachdenken, scheint es, als gäbe es dieses Arbeitsvolumen nicht. Es scheint, als gäbe es nur das eine Brahman.
Das Gleichnis vom Eisenbahnzug des Karmas
Stellen Sie sich vor, Sie hätten nicht nur einen Waggon, sondern einen ganzen Eisenbahnzug, voll mit Brennholz und Kohle. Und nun lautet die Aufgabe des Verwalters dieses Lebens: Dieser Zug muss entladen werden. Wenn du ihn entlädst, kannst du Samsara frei verlassen, kannst im weitesten Sinne frei sein. Wenn du es in diesem Leben nicht schaffst – nehmen wir an, du entlädst die Hälfte oder einen von siebzehn Waggons –, wirst du noch eine Möglichkeit haben. Du bekommst noch einen Körper und noch einen. So oder so wirst du ihn entladen müssen.
Du kannst ihn auch nicht entladen – du hast Willensfreiheit. Du kannst ihn im Gegenteil noch weiter beladen. Doch dieser Zug wird dich in seine Richtung führen. Du kannst deine Willensfreiheit nutzen, um zu versuchen, ihn zu entladen. Und je mehr du entlädst, desto weniger wirst du von ihm abhängig sein. Wenn der Zug leer und vollständig entladen ist, kannst du in jede Richtung gehen. Doch solange auch nur ein Waggon oder ein halber Waggon ungeladen bleibt, wirst du in die Richtung dieses Eisenbahnzuges fahren müssen.
Wenn ein Mensch das Ausmaß der Arbeit, die vor ihm liegt, nicht sieht und sich stark ablenken lässt – sich eine Wohnung, eine Familie, Kinder, Verwandte, eine Arbeit, Beziehungen, Verbindungen, Hobbys, Vergnügungen, Ambitionen, Stolz und Pläne zulegt –, dann sagt diese Gottheit: „Ich sehe, dir reicht dieser Zug nicht – ich lasse noch einen leeren Waggon heranbringen, damit du dort dein Karma hineinladen kannst.“ Es waren siebzehn Waggons – wenn nötig, wird ein achtzehnter herangebracht. Im Universum gibt es beliebig viele Waggons.
Ohne dies zu verstehen, belädt der Mensch noch einen weiteren Waggon mit Brennholz – einen ganzen Waggon voller Rundholz aus der sibirischen Taiga. Dann noch einen. Und er setzt sich auf diesen Zug und fährt gemeinsam mit ihm. Er kann nicht aussteigen, nicht nach rechts oder links gehen, nicht in einen anderen Zug umsteigen – das ist unmöglich. Denn dieser Eisenbahnzug verkörpert die gesamte karmische Kraft, die er selbst angesammelt hat. Wie soll man gegen die eigene angesammelte karmische Kraft angehen? Das ist einfach unmöglich. Er ist gleichsam mit einer Kette an ihn gefesselt.
Und er bewegt sich, von diesem Zug gezogen, wird dann alt, stirbt und erhält dementsprechend einen neuen Körper. Dieser Zug wird nicht kürzer. Im neuen Körper hat er wieder Pflichten, Arbeit, ein Zuhause, eine Familie, Beziehungen, Gedanken, Ambitionen und Wünsche. Und wenn er nicht erneut den Weg des Sannyasi, den Weg der Moksha-Dharma oder des Karma-Sannyasa, den Weg der Weisheit, der Erschöpfung der Karmas und der Reinigung betritt, wird ein weiterer Waggon an ihn angekuppelt, und dies wird kein Ende nehmen. Das ist Avagaman – der Kreislauf von Geburt und Tod, und all dies ist Bhava-Sagara, der Ozean des Samsara. Jede Seele bewegt sich entsprechend dem Weg ihres karmischen Eisenbahnzugs, und jeder zieht ihn in seine eigene, einzigartige Richtung, wobei er manchmal neue Waggons ankuppelt und manchmal reinigt. Der Weg der Befreiung ist wahrhaftig eine einzigartige Möglichkeit, aus all dem auszubrechen.
Frage: Gurudschi, ist also ein Sadhu, der den Weg des Moksha-Dharma eingeschlagen hat, jemand, der aufgehört hat, Waggons anzukuppeln? Wenn man diese Analogie verwendet?
Ja. Er nahm eine Schaufel und begann …
Frage: Das heißt, er hörte auf, neue Waggons anzukuppeln, und begann, die alten zu entladen?
… aktiv den ersten Waggon zu entladen, den zweiten. Und er beschloss: Wie viele Waggons es auch sein mögen, ich muss sie alle entladen – und zwar noch in diesem Leben.
Frage: Und ein Jnani ist jemand, der entladen hat? Kann man das so sagen oder nicht ganz?
Es gibt verschiedene Klassen von Jnanis – sie werden in der „Tripura-Rahasya“ beschrieben. Dort gibt es drei Arten von Jnanis. Es gibt jene, bei denen ein halb leerer Waggon übrig geblieben ist. Und obwohl sie noch in seine Richtung fahren, sind sie frei, sobald dieser Waggon erschöpft ist.
Frage: Das heißt, es ist ihr Prarabdha-Karma?
Ja. Sie haben nur wenige dieser Karmas-Waggons. Es gibt jene, die alle Waggons gereinigt und die Waggons selbst zersägt, angezündet und daraus ein Feuer gemacht haben – sie haben alles vollständig verbrannt. Solche werden Jivan-Muktas oder Videha-Muktas genannt. Es gibt auch jene, die die Waggons ein wenig beladen – mit irgendwelchen schönen dharmischen Dingen: Murtis, Statuen, Texten – und sagen: „Schon gut, ich fahre noch dorthin, dort muss ich den Menschen helfen, die Lehre weiterzugeben, sonst verstehen sie überhaupt nichts.“ Sie beladen einen halben Waggon mit einer bestimmten Mission, in dem Wissen, dass dies schnell erschöpft sein wird und sie wieder frei sein werden. Sie sind wie Freiwillige, ehrenamtliche Helfer. Sie füllen einen halben Waggon mit Texten und Murtis, werden in dieser Welt geboren, um sie den gereiften Seelen an ihren Bestimmungsort zu bringen. Solche verschiedenen Klassen gibt es.
Es gibt auch jene, die Bodhisattvas sind und sagen: „Ich werde von Leben zu Leben geboren werden, um zu helfen – ich werde nicht ins Nirvana eingehen.“ Bei ihrer Inkarnation laden sie ein wenig Karma auf, doch dieses Karma ist rein und dharmisch – es ist für das Funktionieren in dieser Welt notwendig. Sie bringen den gereiften Seelen heilige Schriften, Lehren und Übertragungen. Wenn sie keinen Fehler begehen, werden sie ihre Karmas schnell erschöpfen und sich auflösen.
Der Weg des Sannyasi: tägliche Arbeit zur Entladung des Karmas
Ein Sannyasi ist jemand, der begonnen hat, aktiv zu entladen. Die Annahme des Sannyasa bedeutet nicht, dass bereits alle Waggons geleert sind. Es bedeutet, dass wir mit der Arbeit des Entladens beginnen. Wir halten diesen Zug an, setzen seine Bewegung aus, um mit der Arbeit des Entladens zu beginnen. Das ist monotone und schwere Arbeit, und nicht immer eine fröhliche. Oft möchte man Inspiration, Verzauberung, Spiel – damit alles leicht und wie von selbst geschieht. Wenn ihr das könnt, bedeutet es, dass ihr Divya seid, und das ist die beste Möglichkeit: mit Liedern, voller Freude und Leichtigkeit. Doch oft gibt es keine Lieder und keine Inspiration, während die Waggons trotzdem dastehen. Und ein Sadhu ist jemand, der ungeachtet seiner Stimmung und seines Zustands Tag für Tag nimmt und entlädt, nimmt und entlädt. Auf der Grundlage von Glauben, Willenskraft, der Kraft des Strebens und der Entschlossenheit – Shila, durch Tapas und Gelübde. Wenn wir unser Karma unabhängig von unserem Zustand, vom Vorhandensein oder Fehlen von Inspiration und ungeachtet von Ablenkungen reinigen können, dann werden wir zu Sadhus.
Mara: Versuchungen und die Falle der Advaita-Sichtweise
Während des Entladens kommen verschiedene Versuchungen auf einen Menschen zu. Die einen sagen: „Lass das alles, ruh dich aus“. Andere sagen: „Die Entladung des Karmas kann warten — lass uns Spaß haben: Im Internet gibt es so viel Interessantes — Nachrichten, Humor, über Freimaurer, über die flache Erde, über Roboter und Cyborgs“. Wieder andere sagen: „Du hast noch unerprobte Wünsche und Karma“. Es entstehen sehr viele Hindernisse und Versuchungen. Was soll ein Sadhu tun? Seine Haltung sollte sein: „Weiche, Satan!“ — er darf nicht zu sehr nachgeben. Wenn er all dem nachgibt, wird es kein Ende nehmen. Das ist Mara — sein eigener Geist versucht ihn, wie Mara.
Es kann jedoch auch subtilere Maras geben. Ein solcher Mara sagt: „Du praktizierst doch die Sichtweise des Advaita. Entspann dich einfach in der Sichtweise, wirf diese Schaufel weg — es gibt keine Waggons, kein Karma, nichts zu entladen, und wer ist überhaupt derjenige, der entlädt? Beruhige dich“. Das ist eine große Falle der Sichtweise des Advaita, in die nicht nur einer geraten ist. Und da sitzt der Mensch nun, nachdem er die Schaufel weggeworfen hat — und neben ihm stehen siebzehn Waggons Karma. Er ist diesem Zug nicht entkommen, weil er an ihn gefesselt ist. Doch die Sichtweise des Advaita hat ihn verwirrt. Deshalb muss man die Sichtweise des Advaita bewahren und ihrer gedenken, aber sie darf einen nicht verwirren. Sie ist zu groß, und eine große Sichtweise kann zu großen Fehlern führen. Das ist ein großer Fehler.
Ein Sadhu ist jemand, der nicht auf die Maras hört, nicht in die Mara der Sichtweise, in die Mara falscher Ansichten und Versuchungen verfällt, jemand, der täglich seine Arbeit verrichtet, ohne eine Belohnung oder Inspiration zu erwarten. Das Dümmste ist, eine Belohnung zu erwarten. Wenn ein Mensch mehrere Waggons entladen hat, denkt er: „Ich bin so ein großartiger Kerl, ich bin ein solcher Held“. Aber niemand hat ihm auch nur gedankt. Wer sollte denn danken? Das ist doch deine Arbeit. Deshalb sollte man auf dem Weg zur Moksha niemals Dankbarkeit, Lob, Verherrlichung oder irgendetwas anderes suchen außer der Sadhana selbst und dem Seva. Wir reinigen unser Karma — wir erhalten den Nutzen dieser Reinigung, und es bedarf keines anderen Nutzens außer diesem. Die Reinigung des Karmas ist genau der Nutzen, den die Seele benötigt.
OM-OM-OM!
