Kommentar zum Text „Siddha-siddhanta-paddhati-goraksha“
Wir setzen die Unterweisungen zur Shat-Chakra-Yoga fort.
In der „Siddha Siddhanta Paddhati Goraksha“ sagt Gorakshanath im Kapitel „Die fünf Orte“:
„Wer über die neun Chakras, die sechzehn Adharas und die drei Lakshyas meditiert, erkennt diese fünf Orte und wird zum Meister des Yoga“.
Hier gibt es unklare Begriffe oder Symbole: sechzehn Adharas, drei Lakshyas und fünf Orte. Dies ist ein ziemlich esoterisches Thema, das praktiziert und verstanden werden sollte, nachdem ihr die Konzentration auf alle Hauptchakras bereits bis zu einem gewissen Grad gemeistert und einige Erfahrungen gemacht habt.
Sechzehn Adharas
Die sechzehn Adharas oder sechzehn Grundlagen sind sechzehn Punkte am Körper, die ebenfalls zur Konzentration und zur Kontrolle des Prana verwendet werden.
„An der Spitze des großen Zehs befindet sich die erste Adhara. Über sie soll man bei stetigem Licht meditieren.
Die zweite Adhara befindet sich an der Wurzel des Muladhara-Chakras. In ihr soll man ein loderndes Feuer visualisieren.
Die dritte Adhara befindet sich im After, wo Apana wohnt.
Die vierte Adhara befindet sich im Phallus, wo, wie es heißt, die Brahma-Granthis zusammenkommen.
Die fünfte Adhara befindet sich im Svadhisthana.
Die sechste Adhara befindet sich im Zentrum des Nabels, wo der Klang Om hervorströmt.
Die siebte Adhara befindet sich im Herzen, wo Prana wohnt.
Die achte Adhara befindet sich in der Kehle, wo die Kanäle Ida und Pingala zusammenkommen. Die neunte Adhara befindet sich im Bereich Ghanthika, an der Zungenwurzel, von wo der Nektar entsteht.
Die zehnte Adhara befindet sich im Bereich des Talu (Talu-Chakra) hinter der Zungenwurzel.
Die elfte befindet sich an der Zungenspitze. Wer hier meditiert, besiegt jede Krankheit.
Die zwölfte Adhara befindet sich zwischen den Augenbrauen. Hier soll man über den Mondkreis nachsinnen.
Die dreizehnte Adhara befindet sich an der Nasenwurzel. Wer hier meditiert, verwirklicht eine große Konzentration des Geistes.
Die vierzehnte Adhara befindet sich hinter der Nasenwurzel.
Die fünfzehnte Adhara befindet sich auf der Stirn und ist, wie die Weisen sagen, das Zentrum des Lichts.
Die sechzehnte Adhara befindet sich oberhalb der Brahmarandhra und ist das kosmische Chakra. Hier verweilen die beiden Lotosfüße von Shri Guru“.
Manchmal wird diese sechzehnte Adhara, die sich jenseits des Körpers befindet, auch Shodashanta (sechzehnte Grenze) genannt. Das heißt, es ist ein Chakra, das sich nicht im physischen Körper, sondern im astralen befindet. Es liegt ungefähr fünfzehn Zentimeter über dem Scheitel. Indem ein vorbereiteter Yogi das Bewusstsein in diesem Bereich konzentriert, kann er tief in den Zustand des Samadhi eintreten und das Gefühl des Körpers verlieren. Indem er die Vereinigung der kontemplativen Präsenz vollzieht und das Bewusstsein an diesen Punkt verlagert, kann der Yogi das Bewusstsein sehr tief erweitern. Doch die Konzentration auf diesen Punkt über dem Kopf ist keine Praxis für Anfänger, sondern für diejenigen, die bereits die Kontrolle über die Pranas gemeistert haben.
Drei Lakshyas
Was sind die drei Lakshyas? Die drei Lakshyas sind drei Orte der Kontemplation, das heißt besondere Orte, auf die der Geist in den höheren Stufen des Yoga gerichtet werden soll. Es heißt, dass sie mit Mond, Sonne und Feuer verbunden sind und sich im Kopf, im Herzen und in den Genitalien befinden.
Mond, Sonne und Feuer sind im Yoga und Tantra verwendete esoterische Bezeichnungen für die Kanäle Pingala, Ida und den zentralen Kanal Sushumna. Der Mond ist der linke Kanal Ida (bei Matajis umgekehrt), die Sonne ist der rechte Kanal Pingala, das Feuer ist Sushumna (insbesondere die feurige Chitrini-Nadi). Ebenso heißt es, dass der Mond im Kopf weilt. Der Mondkanal und der weiße Tropfen sind miteinander verbunden, das heißt, wir verbinden den weißen Tropfen immer mit dem Kopf. Auch der rechte Kanal und der rote Tropfen in den Geschlechtsorganen sind miteinander verbunden. Schließlich sind auch das Herz und das Feuer (oder der zentrale Kanal) miteinander verbunden. Das sind diese drei Orte der Konzentration.
Fünf Orte
Was sind die fünf Orte, von denen Gorakshanath spricht? Es sind die fünf Mandalas, die infolge der Vereinigung der kontemplativen Präsenz mit den Elementen entstehen: das Mandala der All-Erde (Prithivi-Mandala), das Mandala des All-Wassers, das Mandala des All-Feuers, das Mandala des All-Windes und das Mandala des All-Raums. Sie entstehen infolge einer guten Vereinigung der Präsenz mit den Elementen in den Chakren oder bei der Integration mit den äußeren Elementen.
Wenn der Yogi die kontemplative Präsenz mit den fünf Elementen vereint und die Energie des Elements wirklich sättigt, erscheint die Energie des Elements in reiner Sicht als Mandala. Was sind die Anzeichen dafür? Er kann die Gottheiten des Elements sehen, die ihn segnen. Einen Fluss zum Beispiel nehmen wir auf der gewöhnlichen weltlichen Ebene als Wasser wahr. Doch ein Fluss hat sein feinstoffliches Urbild, seine feinstoffliche Komponente, die wir nicht sehen. Götter zum Beispiel sehen die feinstoffliche Komponente des Flusses, aber nicht die grobe; das heißt, der Fluss ist für sie etwas anderes.
Wenn euer Wasserelement gereinigt wird, könnt ihr sehen, dass der Fluss der physische Körper der Gottheit des Flusses oder der Gottheit des Wasserelements ist. Und dann seht ihr die Gottheit des Wasserelements, die ihr begleitenden feinstofflichen Formen, und all dies erscheint in reiner Sicht bereits in Form eines Mandalas. Dann sagt man, dass ihr das Apas-Mandala eröffnet — den Zustand des All-Wassers. Wenn der Yogi durch Kontemplation die große Vereinigung mit dem universellen Wasser empfindet, verschwindet bei ihm die Dualität.
Diese fünf Orte sind mit den vollständig gereinigten fünf Elementen verbunden, mit denen die Präsenz vereint ist.
Die esoterische Lehre der Siddhas
Die Lehre der sechzehn Adharas, der drei Lakshyas und der fünf Orte ist eine Lehre, die in vielen tantrischen Texten der Traditionen der Bauls, Naths und Siddhas anderer Schulen beschrieben wird. Doch in Wirklichkeit verstehen nur wenige Yogis, die Yoga praktizieren, nicht nur, wie man dies verwirklicht, sondern überhaupt, worum es dabei geht. Da diese Lehren stets als Quintessenz galten, wurden sie streng geheim gehalten und verborgen.
Also spricht der Mahasiddha Gorakshanath im Text:
„Nur wer über die neun Chakren, die sechzehn Adharas und die drei Lakshyas meditiert, erkennt diese fünf Orte und wird zum Meister des Yoga.“
Die Abfolge der Praxis
Wir beginnen im Abschnitt der Shakti-Yantras mit der Praxis des Shat-Chakra-Yoga. Zuerst meditiert ihr über die sieben Chakren, dann fügt ihr die Neben-Chakren hinzu, wie das Manas-Chakra, das Talu-Chakra und das Hrid-Chakra. Danach lernt ihr, über die unteren Neben-Chakren zu meditieren, und konzentriert euch anschließend auf alle sechzehn Adharas. Auf diese Weise unterwerft ihr die Pranas in eurem Körper vollständig. Nachdem ihr euch darin geübt habt, die Präsenz mit diesen Pranas zu vereinen, erlangt ihr die Fähigkeit, die Pranas zu kontrollieren. Wenn die Fähigkeit zur Kontrolle des Prana ein hohes Niveau erreicht, erfolgt die Konzentration auf die drei Kanäle: Ida, Pingala und Sushumna. Die Konzentration auf jeden der Kanäle verleiht bestimmte Fähigkeiten und Erfahrungen. Schließlich, wenn all diese Praktiken durchlaufen sind, entsteht eine kontemplative Präsenz, die fähig ist, sich mit den Elementen zu vereinen. Dies wird „die fünf Mandalas“ oder „die fünf Orte“ genannt.
