Wir werden die Erörterung des Zwischenzustands und seiner Bedeutung aus der Sicht des Yoga des illusorischen Körpers fortsetzen. Wie wir gestern gesagt haben, besteht die spirituelle Praxis in einer beständigen Reinigung, und wer dies nicht tut, scheidet aus dem Prozess der spirituellen Praxis aus. Wir reinigen unsere eigene Unbewusstheit, unsere Verblendungen und karmischen Pranas mithilfe des Lichts der Klarheit, das infolge der kontemplativen Praxis entsteht. Gerade das Fehlen des Lichts der Klarheit führt dazu, dass die Lebewesen in Verblendungen und Illusionen verharren und immer wiedergeboren werden. Umgekehrt führt das Erscheinen dieses Lichts früher oder später dazu, dass alles Verunreinigte gereinigt wird.
Das Fehlen von Klarheit in Bezug auf den physischen Körper führt dazu, dass der physische Körper krank wird oder nicht lange lebt oder unbeweglich ist, das heißt, man versteht nicht, was man überhaupt mit ihm tun soll. Das Fehlen von Klarheit in Bezug auf das Prana führt dazu, dass man einen Mangel an Prana verspürt, Blockaden hat, die technischen Praktiken nicht gelingen und man nicht versteht, was man mit diesen Pranas tun und wie man sie regulieren soll. Oder die Wünsche lassen sich nicht kontrollieren; man hat keine Klarheit darüber, wie man sexuelles Verlangen sublimieren, das Svadhisthana-Chakra reinigen und den Fluss der Pranas umkehren kann, sodass sie zum Kopf aufsteigen. All dies sind Beispiele für mangelnde Klarheit. Mangelnde Klarheit hinsichtlich der Regeln der klösterlichen Disziplin führt zu Verwirrung in den Beziehungen, in der Hierarchie und in der eigenen Praxis, wenn sich ein Mensch in all dem nicht richtig zurechtfindet. Mangelnde Klarheit in Bezug auf das eigene Bewusstsein führt zu Verwirrung im Zwischenzustand: Es erscheinen verschiedene Arten von Licht, und der Mensch weiß nicht, wohin er gehen, wem er folgen, ob er in einen Mutterleib eintreten, einen neuen Körper annehmen, den Weg der Götter beschreiten oder in jenem Zustand verbleiben soll. Das heißt, er ist zutiefst verwirrt. Wenn hingegen das Licht unserer Klarheit zunimmt, wird die gesamte innere Verwirrung beseitigt, und alles wird harmonisch, ganzheitlich, göttlich und richtig.
Der Übergang vom klaren Licht in den Zwischenzustand
Wenn der Geist also im Zustand des klaren Lichts verweilt, ruht er regungslos im höchsten Zustand der Leere. Dieser Zustand der Leere wird Brahmajyoti (das Strahlen Brahmans), Turyatita (der transzendente Zustand) genannt. Doch früher oder später entsteht eine leichte Schwingung, gleichsam ein sanftes Erbeben im Bewusstsein.
Wenn ein Mensch nicht bewusst genug ist, beginnt er ein Erbeben zu verspüren und aus dem klaren Licht herauszufallen. Dies ist ein Zeichen dafür, dass die Phase des reinen klaren Lichts endet: Die subtilsten Pranas und der Geist verlassen das kleine weiß-rote Bindu im Herzen und beginnen nach außen zu treten. Zu diesem Zeitpunkt wird der gewöhnliche physische Körper verlassen, und der Körper des Zwischenzustands beginnt sich zu manifestieren.
In welchem Fall erscheint der Körper des Zwischenzustands nicht? Wenn ein Mensch in die Nichtdualität eingetreten ist, das ursprüngliche Licht vollständig verwirklicht hat und es nicht verlassen möchte, oder wenn er in der Praxis des fünften, sechsten oder siebten Dhyana geübt ist, das heißt, wenn er viel über den unendlichen Raum, das unendliche Bewusstsein oder den Zustand des Nichtseins meditiert und beschlossen hat, ein langlebiger Gott zu werden – ein formloser Gott, ähnlich dem kosmischen Geist. Wenn er dies jedoch tut, begeht er einen Fehler, denn selbst ein solch erhabener Zustand in der Gestalt eines langlebigen Gottes ist keine Befreiung; im Grunde ist er immer noch eine „erhabene Welt des Samsara“, da die subtile Dualität noch nicht überwunden ist. In diesem Zustand ist es unmöglich, in kontemplativer Präsenz zu verweilen, denn Dhyana (Versenkung in das Formlose) und Präsenz sind verschiedene Dinge. Manch einer mag glauben, sie seien ein und dasselbe, doch dem ist keineswegs so. Wie ihr wisst, ist Dhyana dennoch ein „Feststecken“ des Geistes in einem bestimmten Zustand, eine gewisse Einpunktigkeit. Präsenz hingegen ist ein offener, unbedingter Zustand. Ein Bewohner der formlosen Welt zu werden, indem man in das fünfte, sechste oder siebte Dhyana eintritt, bedeutet, im Bewusstsein Einpunktigkeit auszubilden. Dies ist eine sehr subtile und erhabene Einpunktigkeit, dennoch ist sie nicht der natürliche Zustand, weil darin die Form verneint wird und nur eine einseitige Anhaftung an die Formlosigkeit besteht. Der wahre natürliche Zustand hingegen ist die Fähigkeit, das Unendliche und das Endliche, Form und Formlosigkeit gleichzeitig wahrzunehmen. Die Siddhas sagen, dass eine Wiedergeburt in diesen Bereichen für jemanden, der nach vollständiger Befreiung strebt, ungünstig ist. Du kannst dort viele Milliarden Jahre wunderbar verbringen, doch dein wahrer Fortschritt wird zum Stillstand kommen; du wirst in diesem Zustand nicht wachsen, weil Dhyana-Zustände nicht für Wachstum geeignet sind – sie sind die Versenkung in eine bestimmte Sichtweise. Es heißt, dass nur hohe Seelen mit einem multidimensionalen Bewusstsein sich auch in Dhyana-Zuständen weiterentwickeln können.
Die Bildung des Körpers des Zwischenzustands
In diesem Moment bewegt sich also das weiße Prinzip im Herzen nach unten und tritt durch die Geschlechtsorgane nach außen, während der rote Tropfen aus dem Bereich der Nase austritt. Es wird angenommen, dass ein subtiler Prana erscheint, der die Grundlage für das fundamentale Bewusstsein bildet. Gewöhnlich heißt es, seine Farbe sei weiß. Doch dieses Licht strahlt einen fünffarbigen Glanz aus – weiß, rot, gelb, grün und blau. Auf der Grundlage dieses subtilen Pranas entsteht die Gestalt des Wesens im Zwischenzustand; es besitzt einen Körper aus Prana.
So ernähren sich beispielsweise Geister im Zwischenzustand von Düften, da Düfte einen bestimmten Prana verströmen. Indem die Geister diese Düfte einziehen, sättigen sie ihren Prana. Daher können sie Räucheropfer oder andere brennende Opfergaben empfangen. Ein Wesen im Zwischenzustand hat die Gestalt jenes Wesens, als das es im nächsten Leben geboren werden soll. Wenn es beispielsweise als Preta geboren werden soll, wird es den Körper eines Pretas haben; soll es hingegen als Gott geboren werden, wird es die Gestalt eines Gottes haben.
In diesem Moment erscheinen in umgekehrter Reihenfolge der weiße Geist der subtilen Manifestation, die rote Zunahme und die schwarze Nähe des Erlangens. Das schwarze Licht der Nähe zum beinahe vollendeten Erlangen und das Erlangen des Zwischenzustands werden so schnell erfahren, dass ein Nichtpraktizierender dies nicht einmal bemerken kann. All dies geschieht wie mit einem Fingerschnippen. Diese Zustände sind so subtil, dass nur ein erfahrener Praktizierender, der im Erkennen dieser Lichter geschult ist, lange in ihnen verweilen und sie bewusst wahrnehmen kann.
Das Lebewesen beginnt sofort im Zwischenzustand geboren zu werden, wenn es aus dem fundamentalen Licht herausfällt. Zu dieser Zeit erscheinen auch Gliedmaßen, Organe und verschiedene Teile seines Körpers. Anschließend manifestieren sich in umgekehrter Reihenfolge verschiedene Zeichen, die auch den Prozessen des Kundalini-Yoga eigen sind. Sie werden in den Upanishaden und verschiedenen Tantras beschrieben.
Wie geschieht dies in umgekehrter Reihenfolge? Aus dem klaren Licht entsteht der schwarze Raum, aus dem schwarzen Raum entsteht der Raum subtiler Röte, und aus diesem wiederum entsteht der Raum subtiler Weiße. Dann erscheint die Vision einer Flamme, die der Flamme einer Öllampe gleicht, danach folgen Visionen von Funken oder Glühwürmchen, dann Visionen von Rauch und schließlich Visionen von Luftspiegelungen. So entfalten sich im Zwischenzustand die Elemente in umgekehrter Reihenfolge.
Und ein solches Lebewesen begibt sich auf die Suche nach einem Ort für eine neue Geburt und nach Gerüchen, da es sich zu dieser Zeit von Gerüchen ernährt. Bei ihm bildet sich ein subtiler Körper. Ein subtiler Körper bildet sich bei allen; er besteht aus Bewusstsein und wird allein durch Prana hervorgebracht. Es ist ein subtiler, immaterieller psychischer Körper.
Der grobstoffliche Körper besteht aus den Urelementen, die sich als das uns sichtbare Fleisch und Blut manifestieren.
Und dieser subtile Körper ist die Grundlage des illusorischen Körpers, den wir zu erlangen beabsichtigen. Wenn wir unser Bewusstsein gereinigt haben, wird daraus ein reiner, göttlicher, unsterblicher illusorischer Körper hervorgehen. In verschiedenen Texten wird beschrieben, dass ein Wesen im Zwischenzustand unterschiedliche besondere Fähigkeiten besitzt: Es verfügt über Hellsichtigkeit, kann in die Zukunft und in die Vergangenheit eindringen und sich in verschiedene Welten versetzen. Natürlich jedes entsprechend seinen Fähigkeiten. Selbst Geister und wenig entwickelte Wesen verfügen über Hellsichtigkeit.
Bei ihm entstehen gleichzeitig verschiedene Körperteile. Dieser subtile Körper kann durch keinerlei materielle Dinge beschädigt werden, doch man kann durch die Kraft von Magie und Visualisierung auf ihn einwirken. Er kann ungehindert durch Wände und Berge dringen. Nur in den Mutterleib der Mutter seiner künftigen Geburt kann er nicht gelangen, solange die Zeit dafür noch nicht gekommen ist. Ebenso kann er sich allein durch die Kraft des Gedankens an jeden gewünschten Ort versetzen.
Für ein Lebewesen, das in einen Zwischenzustand gelangt ist, ist es oft schwierig, diesen gegen einen anderen auszutauschen, wenn dieses Wesen nicht entwickelt ist, weil es stark konditioniert ist. Wer jedoch über das erforderliche Maß an Gewahrsein verfügt, kann den Zwischenzustand, in den er gelangt, verändern. Im Allgemeinen hängt dies mit der Fähigkeit zur Selbstbefreiung zusammen, mit der Fähigkeit, den inneren Raum, Bhava und den göttlichen Stolz aus der Tiefe des eigenen Bewusstseins zu schöpfen.
Zyklen des Zwischenzustands
Es wird angenommen, dass die maximale Lebensdauer im Zwischenzustand sieben Tage beträgt. Wenn danach keine Wiedergeburt stattgefunden hat, kommt es zum sogenannten kleinen Sterben, nach dem ein neuer Zwischenzustand eintritt. Dies wiederholt sich siebenmal, bis die Ursachen einer neuen Wiedergeburt dazu zwingen, in einen neuen Körper einzutreten, oder bis das Lebewesen zu einer Art Geist wird.
Wie vollzieht sich ein solches kleines Sterben? Der subtile Körper des Wesens im Zwischenzustand beginnt sich von oben und unten her zusammenzufalten und sich im Herzen zu sammeln; anschließend verschwindet er allmählich, beginnend an den Rändern. Verschiedene subtile dualistische Zustände lösen sich zu dieser Zeit auf, und erneut erscheinen die verschiedenen Zeichen, über die wir gesprochen haben. Wenn diese Zeichen auftreten, manifestieren sich die verschiedenen Arten von Licht, über die wir gesprochen haben, bis hin zum klaren Licht, und erneut findet eine kleine Auflösung statt. Nur werden sie zu dieser Zeit nicht so deutlich erlebt. Vier Leerheiten entstehen, und erneut erscheint die ursprüngliche leere Leuchtkraft, das ursprüngliche klare Licht der Leere.
All diese kleinen Tode werden im Zwischenzustand durchlebt, doch es handelt sich nicht um den eigentlichen Tod, der im physischen Körper stattfand. Andere sagen, dass sowohl diese kleinen Tode im Zwischenzustand als auch der physische Tod ein und dieselben Prozesse seien; lediglich im physischen Körper seien diese Prozesse deutlicher ausgeprägt, weil die grobstofflichen Elemente beim Erleben mehr Energie freisetzen. Genau genommen ist dies aus dieser Sicht überhaupt kein Tod, sondern der Tod als physiologischer Prozess der aufeinanderfolgenden Auflösung und Manifestation subtiler Elemente, des Lichts und des Pranas, die die Grundlage unseres fundamentalen Geistes bilden.
Was die Menschen Geburt und Tod nennen, ist lediglich die aufeinanderfolgende Manifestation der subtilen Pranas und ihre Entfaltung, die Erschaffung dieser Elemente oder ihre Auflösung. Das ursprüngliche klare Licht ist unsterblich, und auch das fundamentale Bewusstsein ist unsterblich. Doch dieses Bewusstsein vergisst und identifiziert sich mit den Manifestationen der grobstofflichen Elemente; es schafft sich eine Grundlage in etwas Vergänglichem – im physischen Körper und in dualistischen Vorstellungen.
Wenn ein Yogi Klarheit erlangt und sich im Zustand des fundamentalen klaren Lichts festigt, gibt es für ihn keinen Tod als solchen, sondern nur einen Prozess des Einziehens und Entfaltens, den er vollständig kontrollieren kann. Es finden keine unkontrollierten Prozesse mehr statt, bei denen er sich entfaltet und sein klares Licht unkontrolliert die Gestalt eines Dämons oder eines Höllenwesens annimmt. Vielmehr sind die Prozesse der Entfaltung der subtilen Pranas aus dem fundamentalen Licht vollkommen rein und beherrschbar: Er kann in das Licht eingehen, dann seine Pranas entfalten und sich in diejenige Gottheit verwandeln, in die er sich verwandeln wollte, danach wieder in das Licht eingehen, die Pranas entfalten und sich in einen Menschen verwandeln.
Dieser Prozess der Entfaltung der Pranas aus dem Zustand des fundamentalen Lichts wird mit einem Fisch verglichen, der aus dem Wasser springt. Wenn das Wasser, die Oberfläche eines Sees, die ursprüngliche Grundlage unseres Bewusstseins ist, dann sind die sich entfaltenden Pranas, der sich manifestierende illusorische Körper, wie ein Fisch, der für eine Weile aus dem Wasser springt.
Austrittspunkte des Bewusstseins und Wiedergeburt
Wer als Höllenwesen geboren werden soll, verlässt den Körper durch den After; wer als hungriger Geist geboren wird, durch den Mund; wer als Tier geboren wird, durch die Harnröhre; wer als Mensch geboren wird, durch die Augen; wer als Gott der Welt der Begierde geboren wird, durch den Nabel; wer als Zaubergott geboren wird, durch die Ohren; steht eine Geburt in der Welt der Formen bevor, durch die Mitte der Stirn, und steht eine Geburt in der formlosen Welt bevor, durch den Scheitel. So wird die Lehre von den Punkten im Körper und ihrem Zusammenhang mit der Wiedergeburt dargelegt.
Dies gilt für gewöhnliche Menschen. Ein Yogi hingegen, der beispielsweise im Shat-Chakra-Yoga erfolgreich ist, kann sein Prana selbst lenken und durch jedes beliebige Chakra im physischen Körper austreten. Je nachdem, durch welches Chakra er austritt, kann er in der einen oder anderen Welt wiedergeboren werden. Das höchste Chakra ist selbstverständlich das Sahasrara. Es heißt, dass derjenige, der durch dieses Chakra austritt, Befreiung erlangt. Oder wenn ein Yogi stabil in der Präsenz verweilt oder eine tiefe Ebene von Bhava erreicht hat, kann er unabhängig davon, durch welchen Punkt er austritt, seinen Zustand allein durch die Kraft seiner Bewusstheit verändern. Für alle anderen gilt dies jedoch tatsächlich.
Es heißt, dass bei einem Menschen mit schlechtem Karma, der keine Verdienste besitzt und dem eine ungünstige Wiedergeburt bevorsteht, das Bewusstsein zuerst im Kopf, in den oberen Teilen des Körpers, erlischt, das heißt, bei ihm dominiert Apana-Vayu. Bei einem Menschen hingegen, der Verdienste besitzt und ein reines Bewusstsein hat, kommt die Zirkulation des Prana zuerst in den Beinen zum Stillstand, während sie im Kopf bestehen bleibt. Einen schlechten Menschen mit starken Verblendungen ziehen seine Sünden gleichsam mithilfe von Apana-Vayu nach unten. Das Bewusstsein eines erhabenen, praktizierenden Menschen hingegen steigt nach oben, weil es subtiler ist.
Visionen im Zwischenzustand
Im Zwischenzustand sehen Lebewesen, die dazu bestimmt sind, sich in ungünstigen Arten von Welten zu verkörpern, außerdem ein ausgebreitetes schwarzes Tuch oder einfach einen Zustand der Dunkelheit. Manchmal haben sie Visionen, in denen sie sich auf dem Kopf stehend sehen. Diejenigen hingegen, die in den höheren Welten als Menschen oder Halbgötter geboren werden sollen, sehen ein ausgebreitetes weißes Tuch oder eine weiße Mondnacht.
Manchmal heißt es, dass im Zwischenzustand diejenigen, die in die niederen Welten gehen, gleichsam kopfüber fallen, diejenigen, die in die höheren Welten gehen, sich senkrecht nach oben bewegen, und diejenigen, die in der Menschenwelt wiedergeboren werden, geradeaus gehen. Höllenwesen werden zudem so beschrieben, dass ihre Körperfarbe verbranntem Holz ähnelt, Pretas dem Wasser, Tiere dem Rauch, Götter der Begierde und Menschen dem Gold; die Götter der Welt der Formen hingegen erscheinen durchsichtig und wie aus weißem Leuchten bestehend.
Um in der Welt der Begierden oder in der Welt der Formen geboren zu werden, muss man den Zwischenzustand durchlaufen. Es heißt, dass es für diejenigen, deren Zustand sehr stark von Verblendungen geprägt war und die als Kandidaten für die Höllenwelten gelten, keinen Zwischenzustand gibt, das heißt, sie werden dort augenblicklich wiedergeboren. Auch für diejenigen, die in der formlosen Welt wiedergeboren werden, gibt es keinen Zwischenzustand. Wenn ein Mensch das fünfte oder sechste Dhyana verwirklicht und sich tief darin gefestigt hat, durchläuft er keinerlei Visionen, sondern geht augenblicklich in die Leere ein und verweilt in diesem Raum der Leere.
Die Praxis des illusorischen Körpers und das kontinuierliche Bewusstsein
Dies sind also verschiedene Beschreibungen des Zwischenzustands, den der Yogi mithilfe der Praxis des illusorischen Körpers reinigt.
Wenn die Klarheit beginnt, in das tägliche Leben und in die Träume einzudringen, dann dringt sie selbstverständlich auch in den Zwischenzustand ein. Und wenn diese Klarheit ausreichend stark ist, durchdringt sie die subtilen Energien des Yogis und reinigt sie. Mithilfe des Yoga des illusorischen Körpers schließen wir endgültig diese fehlende Lücke in unserem Bewusstsein und reinigen sie, sodass es keine Unterbrechungen in unserem Gewahrsein mehr gibt. Angenommen, Sie haben den ganzen Tag über kontempliert, Ihr Zustand war gleichmäßig und tief, und anschließend haben Sie sechs Stunden in einem unbewussten Zustand geschlafen. Im Traum widerfuhren Ihnen verschiedene Dinge, doch Sie hatten keine Kontrolle über sie – genau das ist eine Unterbrechung im Bewusstsein, gleichsam ein dunkler Fleck in Ihrem Tagesablauf, den Sie nicht kontrollieren können.
Doch mithilfe der Praxis des illusorischen Körpers und der Einbringung von Klarheit werden all diese dunklen Flecken vollständig beseitigt, und der Yogi besitzt ein ununterbrochenes Bewusstsein rund um die Uhr. Wenn Sie einfach Kontemplation praktizieren und im natürlichen Zustand verweilen, ist das bereits ausreichend. Ohne Visualisierungen, Mantras oder Verehrungsrituale können Sie die reine Dimension, die vollständige Umwandlung Ihrer Pranas in ein Mandala der reinen Vision, verwirklichen. Die Praxis des illusorischen Körpers unterstützt eine solche Umwandlung.
Frage: Beeinflusst der Zustand der Pranas zu Lebzeiten letztlich die Bildung des Körpers im Bardo, oder spielt dies keine Rolle? Oder ist es gleichgültig, in welchem Zustand sich die eigenen Pranas befanden? Beeinflusst also die Vorherrschaft bestimmter Pranas in diesem Leben die Bildung des illusorischen Körpers im Bardo?
Bei denjenigen, die in der Praxis der Kontemplation nicht weit entwickelt sind, hat dies einen Einfluss. Bei denjenigen, die über große spirituelle Kraft, Bhava oder kontemplative Klarheit verfügen, hat es keinen Einfluss.
Es gibt eine Erzählung über einen König, der ein Opfer vollbrachte, indem er seinen eigenen Kopf dem Ritualfeuer darbrachte. Er war ein herausragender Yogi und Magier. Als er dieses Opfer darbrachte, erschienen sogleich vier illusorische Körper. Diese illusorischen Körper besaßen Vernunft und Intelligenz und führten ein eigenständiges Leben. In einem illusorischen Körper praktizierte er Tapas, in einem anderen besuchte er die Welten der Götter, während der dritte illusorische Körper von einem Krokodil verschlungen wurde und er im Inneren des Krokodils lebte. Als das Krokodil starb, kroch er in Gestalt eines kleinen Krokodils aus dessen Körper heraus, gelangte bis zum Arktischen Ozean und trat in die Welt der Götter ein, die sich damals dort befand. Dort ließ er seinen Körper zurück. Da dieser Ort energetisch sehr stark aufgeladen war, wurde auch er durch die Wirkung des Pranas dieses Ortes als Gott wiedergeboren. Das heißt, das Prana des Ortes beeinflusste seine Wiedergeburt in einem illusorischen Körper.
Wenn jedoch ein tiefes Bhava und tiefe Präsenz vorhanden sind, wirkt sich der Zustand der Pranas nicht wesentlich auf die künftige Geburt und den subtilen Körper im Bardo aus. Andererseits ist das Prana ein Ausdruck des Geistes. Man sollte also nicht denken, dass Prana und Geist zwei verschiedene Dinge sind. Wenn der Geist mit der Zeit gereinigt wird, werden auch die Pranas gereinigt.
In der Yogapraxis des illusorischen Körpers erschaffen wir ein Duplikat unseres Körpers, das nicht aus den unreinen karmischen Pranas von Vater und Mutter gebildet wird, sondern aus dem reinen natürlichen Zustand und dem göttlichen Stolz hervorgeht. In diesem Körper existieren beispielsweise der weiße und der rote Tropfen als Produkt des Karmas der Eltern, der väterlichen und mütterlichen Leidenschaft. Das Eintreten in diesen Körper ist ein Symbol unserer Unreife.
Die Natur der menschlichen Verkörperung und des illusorischen Körpers
Warum sind wir Menschen und keine Götter? Wir könnten uns in Indras Himmeln oder in den Himmeln des Gottes Brahma befinden, doch wir sind gerade in diesen Körper eingetreten, für den unsere Reife ausreichte – mit Ausnahme jener, die dies bewusst im Rahmen ihrer besonderen Mission getan haben.
Gerade der Körper trägt das Karma und die Unreife unseres „Ichs“. Der illusorische Körper hingegen bringt unser Verdienst zum Ausdruck; er manifestiert sich aus dem reinen Gewahrsein des klaren Lichts und aus göttlichem Stolz und besteht aus dem subtilen Prana des Geistes. Und das Einhauchen des fundamentalen Lichts und des göttlichen Stolzes in den illusorischen Körper ist der Eckstein der Praxis des illusorischen Körpers.
