Kommentar zum Text „Yoga Vasishtha. Kapitel 6. Über die Befreiung“
„Gott fuhr fort:
„Dann führt das Ego-Gefühl zum Entstehen der Begriffe von Zeit und Raum. Mit Lebensenergie ausgestattet, wird es zum individuellen Bewusstsein oder individuellen Wesen. Dieses Wesen folgt dann dem Diktat der Begriffe und versinkt in grober Unwissenheit. So entsteht der Verstand in Verbindung mit dem Ego-Gefühl und verschiedenen Formen psychologischer Energie. All dies ist als feinstofflicher Körper bekannt, der von Projektion zu Projektion übergehen kann. Danach werden im Bewusstsein Substanzen vorgestellt, die den feinstofflichen Energien dieses Körpers entsprechen, und es entstehen verschiedene ihnen entsprechende Objekte und verbindende Empfindungen.
So wurden all diese Substanzen erschaffen, doch in Wirklichkeit wurde nichts erschaffen. All dies sind nur scheinbare Veränderungen des einen unendlichen Bewusstseins. Wie die Objekte eines Traums sich im Träumenden befinden, so ist all dies nicht vom unendlichen Bewusstsein verschieden. Wie wenn dir etwas träumt, es gleichsam zum Objekt deiner eigenen Wahrnehmung wird, so scheint auch alles um dich herum objektive Realität zu sein“.
Die Illusion der Vielfalt — Maya-Mala — lässt uns Objekte als getrennt betrachten, als für sich selbst existierend; ihre Verbindung mit dem Absoluten wird nicht gesehen. Diese Illusion der Vielfalt entsteht, wenn der Geist wirkt und wir an die Bewertungen des Geistes gebunden sind. Wenn wir fähig sind, die Natur des Geistes zu erforschen, hören die Bewertungen des Geistes allmählich auf, über uns zu herrschen, die Illusion der Vielfalt verschwindet — das ist Atma-Vichara. Ein anderer Weg ist Brahma-Vichara, wenn wir fähig sind, die eine höchste absolute Quelle zu erforschen, wenn wir fähig sind, den Geist immer wieder auf Gott, auf das absolute Objekt zu richten, und wenn in uns die Gewohnheit entsteht, über ihn nachzudenken, die Gewohnheit, uns zu konzentrieren, die Gewohnheit, die göttliche Wirklichkeit zu erforschen — dann verschwindet diese Illusion der Vielfalt allmählich.
So oder so sind Samsara, die 14 Welten des vedischen Universums, Geburt und Tod, das körperliche Bewusstsein, die Illusion „ich bin der Körper“ — all dies die Folge einer solchen Illusion, die verschwindet, wenn wir in die Erforschung der göttlichen Quelle eintauchen. Dieses Eintauchen in die Eigenschaften Gottes, in die Eigenschaften des Absoluten ist Befreiung — es ist ein Eintauchen in unendliche Parameter, in unendliche Größen.
Meditation über die Unendlichkeit als Weg zur Befreiung
Wir leben in der Unendlichkeit, doch wir selbst sind klein, endlich, aber wir leben im Unendlichen. Wenn wir versuchen, unendliche Probleme mit Methoden zu lösen, indem wir uns auf das Endliche konzentrieren, verstricken wir uns immer mehr in Karma, in Samsara.
Die Fähigkeit zur Selbstbefreiung, zum Entwirren der Knoten des Karmas, besteht in der Konzentration auf den unendlichen Gott, auf das unendliche Absolute. Sechzig Millionen Jahre sind für die Unendlichkeit nicht so viel, doch unser Geist weigert sich sogar, über solche Zahlen nachzudenken; aber genau in dem Moment, in dem wir uns daran gewöhnen, ständig über solche Umfänge, Maßstäbe und Größen nachzudenken, beginnen wir, die Maßstäbe Gottes, seine Absichten, die unbedeutende Stellung des Egos ihm gegenüber zu verstehen, und so entsteht Hingabe auf natürliche Weise.
Wenn irgendwelche unlösbaren Probleme entstehen, sage ich gewöhnlich: „Mach dir keine Sorgen, in achtzig Jahren wird es sie nicht mehr geben.“ Das ist tatsächlich so, doch die Vereinnahmung des Geistes erlaubt es nicht, dies zu verstehen. Die Meditation über den unendlichen Gott macht unseren Geist ebenso unendlich; sie nimmt ihm seine Verengung, denn worüber wir meditieren, dazu werden wir. Unser Problem besteht darin, dass unser Geist verengt und begrenzt ist, doch die Gewohnheit, über den unendlichen Gott, über den absoluten Gott zu meditieren, macht uns ebenso unendlich, ebenso absolut. Das reißt sofort die Wurzel der Identifikation „ich bin der Körper“, „ich bin der Geist“, „ich bin das Ego“ heraus, die Wurzel der Identifikation mit Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft; es reißt viele Wurzeln der Identifikation heraus.
Der Zustand des befreiten Weisen
Wenn der Geist unendlich, absolut geworden ist, ist er immer am Fuße Gottes, immer zu Füßen Gottes; dann lächelt ein solcher Weiser glücklich, wenn er Problemen und Illusionen der materiellen Welt begegnet, er ist entweder befreit oder der Befreiung nahe. Brahma-Vichara, Verehrung, bedeutet, immer in Gedanken an den unendlichen Gott einzutauchen, dann immer in Gewahrsein jenseits der Gedanken an den unendlichen Gott einzutauchen und all seine Handlungen dem unendlichen Gott zu widmen. Dann wird eine solche Seele auf der Ebene des Körpers, auf der Ebene der Gedanken, auf der Ebene des Bewusstseins von der Unendlichkeit aufgenommen und wird ein Teil von ihr.
Heilige verschwinden als Persönlichkeiten, doch ihre Körper bleiben bestehen. Sie bleiben nicht als Körper von Menschen, nicht als Persönlichkeiten, als Geister von Menschen, sondern als illusorische Körper des Absoluten. Das ist schwer zu verstehen, wenn Sie jemandem sagen: „Ich bin der illusorische Körper des Absoluten“, — doch genau so geschieht es, denn Heilige verschwinden als Menschen, als Persönlichkeiten, als Ego, und anstelle ihres Bewusstseins herrscht das Absolute. Da jedoch Prarabdha-Karma existiert, existiert noch der Körper, doch nun wird dieser Körper vom Absoluten gelenkt; deshalb gilt dieser Körper als Leiter des Absoluten, seiner Shakti, seiner Kraft.
Die wahre Natur der Realität
„Wenn die Wahrheit über das Umgebende verstanden wird, wird all dies zu Gott. Doch selbst das ist nicht die Wahrheit, denn all dies ist niemals zu materiellen Objekten geworden. Aufgrund deiner eigenen Vorstellungen von ihnen als Materialität, die du empfindest, scheinen sie Materialität zu besitzen. So sieht das Bewusstsein, indem es Materialität hervorruft, Materialität. Durch solche Vorstellungen begrenzt, scheint es zu leiden. Begrenzung ist Leiden. Doch diese Selbstbegrenzungen beruhen auf Gedanken und Vorstellungen oder auf sinnlichen und psychologischen Empfindungen. Die Wahrheit jedoch liegt jenseits dieser Empfindungen, und die ganze Welt ist nur eine Erscheinung, wie eine Fata Morgana.“
Wege zur Erkenntnis der Wahrheit
In die Wahrheit des unendlichen Gottes, des unendlichen Absoluten, dringen wir durch Jnana ein, entweder durch Bhakti oder durch eine Kombination von beiden. Wenn Sie zur Erforschung neigen, dann wird Jnana, Atma-Vichara, Sie dorthin führen, oder Brahma-Vichara wird Sie dorthin führen, wenn Sie durch Analyse, Klarheit und Kontemplation auf feinste Weise eindringen. Wenn Sie jedoch keine Fähigkeiten zu Jnana haben, dann werden Hingabe, bedingungslose Hingabe, totale Hingabe, völlige Selbsthingabe und totale Verehrung Sie zum selben Ziel führen.
Letztlich schenkt eine solche Hingabe Jnana; Jnana ist die Folge, Hingabe die Ursache. Wenn Sie jedoch mit Jnana beginnen, dann gibt Jnana umgekehrt Weisheit und führt zu Hingabe und Selbsthingabe; dann ist Jnana die Ursache und Bhakti die Folge. Doch letzten Endes, mit welchem Weg Sie auch beginnen — Sie erhalten beides.
