Bevor wir den Text „Gorakho Bijoy“ hören, können wir über Karma sprechen.
Matsyendranath ist ein großer Heiliger. Warum verfiel er also der Illusion? Das scheint unglaublich, doch wenn wir die fünf Arten von Karma betrachten, die jeder Mensch besitzt, kann es verständlicher werden.
Wir werden von fünf Arten von Karma gelenkt. Üblicherweise spricht man von folgenden Arten von Karma:
dridra — Karma, das sich mit einigem Einsatz verändern lässt;
adridra-dridra — Karma, das sich nur mit sehr großem Einsatz verändern lässt;
adridra — Karma, das sich nicht verändern lässt.
Zum Beispiel gibt es Karma, das sich nur sehr schwer verändern lässt, solange man in diesem Leben weilt. Sie sind Menschen, das heißt, Sie können in diesem Leben nicht ohne Weiteres zu einem anderen Wesen werden; doch Sie können dieses Karma verändern, wenn Sie sehr große Anstrengungen unternehmen. Durch intensive Praxis können Sie zu Gottheiten, zu Göttern werden. Dies ist ein Beispiel dafür, wie sich Adridra-Dridra manifestiert.
Es gibt Karmas, die sich einfach durch eine gewisse Anstrengung verändern lassen. Wenn Sie beispielsweise den Lotussitz noch nicht gemeistert haben, werden Sie ihn einnehmen können, wenn Sie die Nadis reinigen und lernen, den Wind zu kontrollieren.
Und es gibt Karma, das Sie kaum verändern können. Zum Beispiel bewegen sich die Planeten des Sonnensystems und die Galaxien auf ihren jeweiligen Umlaufbahnen, und in diese Karmas einzugreifen, liegt derzeit noch außerhalb Ihrer Kräfte.
Fünffaktorielle Klassifikation der Karmas
Es gibt eine weitere Klassifikation der Karmas, die auf fünf Hauptfaktoren beruht:
Prarabdha-Karma — das manifestierte Karma des gegenwärtigen Lebens;
Dharma-Karma — die Pflicht, die jedes Lebewesen im Universum hat (Pflichten gegenüber der Sippe, der Familie, der ethnischen Gemeinschaft und weitere Pflichten); es ist unsere Einbindung in das kollektive Karma der Menschheit und in eine Vielzahl anderer, kleinerer Karmas;
Manasa-Karma — die Art und Weise, wie wir durch unsere Umgebung beeinflusst werden; es wird auch Resonanzfaktor genannt;
Buddhi-Karma — unser eigener Wille, die Art und Weise, wie wir unser Bewusstsein schulen und entwickeln und wie wir auf uns selbst und auf die Welt einwirken können;
Bhagavata-Karma — der Wille Gottes, das Eingreifen höherer Mächte, also das, was nicht von uns abhängt.
Diese fünf Arten von Karma bestimmen unsere Zukunft. Die Götter kennen sich mit Dingen wie dem Karma der Menschen gut aus. Manchmal korrigieren sie es, indem sie in das Manasa-Karma eingreifen, das heißt, sie berücksichtigen die Wechselwirkung der Resonanz, wenn sie jemanden beeinflussen wollen.
Prarabdha-Karma — das manifestierte Karma dieses Lebens
Was ist Prarabdha-Karma? Es ist das manifestierte Karma dieses Lebens. Es gleicht dem Drehbuch unseres Lebens, das wir in einer früheren Verkörperung erschaffen haben. Wenn wir in dieser Welt leben, bringen wir bewusst oder unbewusst Wünsche hervor. Jegliche Wünsche entstehen durch den Kontakt des Geistes mit den Sinnesobjekten und bringen Gedanken hervor, die sich unserem feinstofflichen Körper einprägen und sich dort im Laufe des Lebens ansammeln.
Wenn wir danach streben, bestimmte Wünsche zu wiederholen, verstärken sich die entsprechenden Gedanken, gewinnen große Kraft und beeinflussen das nächste Leben, indem sie es bestimmen. Es setzen sich jene Gedanken durch, die im Laufe des vergangenen Lebens am stärksten gehegt und gepflegt wurden. Man kann sagen, dass wir mit unseren gegenwärtigen Gedanken Samen pflanzen, die in den nächsten Leben aufgehen werden. Die Samen, die wir über viele Existenzen hinweg in unserem Herzen bewahren, können nur unter bestimmten Bedingungen keimen; entstehen solche Bedingungen nicht, bleiben diese Samen in einem verborgenen (latenten) Zustand.
Manche vergleichen das Prarabdha-Karma mit einem Boot, das mit der Strömung eines Flusses treibt. Der Mensch sitzt in diesem Boot und weiß nicht, wie er es steuern soll. Man kann sagen, dass das Prarabdha-Karma eine bestimmte Gegebenheit ist, der wir uns einfach stellen müssen. Alles, was in unserem Leben geschieht, hängt vollständig von unseren Wünschen ab. Wenn wir mit etwas konfrontiert werden, ist dies unser eigener Wunsch und unser Prarabdha-Karma.
Im „Gorakh Bijay“ werden Momente beschrieben, in denen die Siddhas, von der Göttin Shakti verführt, irgendeinem Wunsch erlaubten, kurz aufzublitzen. Diese Wünsche gingen in Erfüllung, das heißt, jeder gelangte in der materiellen Welt in den Körper, den er sich gewünscht hatte. Der Grad der Wunscherfüllung hängt davon ab, wie bewusst der Wunsch ist und welche Schichten des Geistes daran beteiligt sind: entweder Manas (der grobstoffliche Geist), Buddhi (der intuitive Geist) oder Atman. Handelt es sich um das grobstoffliche Manas, so manifestiert sich der Wunsch im nächsten Leben völlig unbewusst, und der Mensch steht vollständig unter der Kontrolle dieses Wunsches. Handelt es sich um bewussten Willen, um schöpferische Intuition (Buddhi), so manifestiert sich der Wunsch als in die Kontemplation eingebettet. Handelt es sich hingegen um Lila, so manifestiert sich der Wunsch als Spiel, das aus dem natürlichen Zustand hervorgeht, das heißt, der Wunsch und das Prarabdha manifestieren sich als Lila, die den Menschen nicht berührt.
Zum Beispiel war sich ein Mensch von Geburt an bewusst, dass er keinerlei Verbindung zu dieser Welt hatte und dass ihn keine der Werte der Menschenwelt berührten. Er betrachtete sich eher als eine Art Teilnehmer an einer Show, um den sich alles drehte — dies ist das Wirken des Prarabdha-Karmas in Gestalt von Lila oder in der Variante von Buddhi. Das Prarabdha manifestiert sich, doch es berührt ihn nicht oder fast nicht.
Das Prarabdha-Karma gleicht also einem Boot, das wir kaum steuern. Wir haben dieses Boot durch die Kraft vergangener Wünsche erschaffen, und nun manifestiert es sich einfach als alles, was uns widerfährt.
Dharma-Karma — das unabwendbare Schicksal
Die nächste Art von Karma ist das Dharma-Karma. In gewissem Sinne ist es das Schicksal, etwas, das sich nicht verhindern lässt. Man kann sagen, dass es Stromschnellen oder eine Verengung des Flussbettes sind, an denen das Boot zwangsläufig anhalten muss, das heißt, wir müssen einfach etwas durchleben. Es handelt sich um bestimmte Spielregeln innerhalb des Prarabdha, um Schlüsselmomente, in denen ein Mensch mit etwas Unabwendbarem konfrontiert wird.
Wenn ein Mensch in einer bestimmten Familie, einem bestimmten Staat oder auf einem bestimmten Planeten geboren wird, achten die inneren Gottheiten, seine Schutzengel, darauf, dass er an jenem Ort geboren wird, der seinem Prarabdha-Karma entspricht und es ihm ermöglicht, sein Potenzial bestmöglich zu entfalten. Es ist schwer zu glauben, dass sich subtilere Wesen um jeden von uns kümmern, doch es ist tatsächlich so. Im Gegensatz zu Menschen unterliegen solche Wesen keinen Einschränkungen; es bereitet ihnen keine großen Schwierigkeiten, sich um Milliarden von Menschen zu kümmern, jeden Einzelnen zu beobachten und die Programme der verschiedenen Wechselwirkungen in dieser Welt zu berechnen. All dies ist für den Menschen unglaublich, doch für Gottheiten ist eine solche Kontrolle durchaus real. Daher wird angenommen, dass Prüfungen, die einem Lebewesen auferlegt werden, von den Gottheiten als eine eindringliche Lektion für sein Wachstum geplant wurden, die es ihm ermöglicht, vergangene Wünsche und das Prarabdha-Karma abzuarbeiten. Solche Gottheiten (insbesondere Dharmaraja, der die Reinkarnation lenkt) achten sorgfältig darauf, wie wir unser Talent in bestimmten Phasen der evolutionären Entwicklung verwirklichen. Umfeld, Freunde und Feinde — all dies wird von solchen göttlichen Wesen ebenfalls in unser Karma eingefügt. Man kann sagen, dass göttliche Wesen höchstsubtile, höchstbewusste schöpferische Energien sind, die sich in unseren feinstofflichen Körpern befinden. Sie sind bewusster als wir selbst und gestalten daher die Schicksalslinie eines Menschen so, dass er in eine Umgebung gelangt, die sein Erwachen bestmöglich fördert.
Es wird angenommen, dass der Einfluss des Dharma-Karmas nicht überwunden werden kann, weil es bestimmte unvermeidliche Umstände schafft, die uns eine sehr wichtige evolutionäre Erfahrung vermitteln. Manchmal kann ein Mensch, der mit Dharma-Karma konfrontiert wird, Leid oder Angst um seine Zukunft empfinden und das Gefühl haben, bestimmten Einschränkungen zu unterliegen. Wenn es ihm jedoch gelingt, dieses Leid als eine eindringliche Lektion zu erkennen, die es ihm ermöglicht, Hoffnung, Angst und Anhaftungen abzuschneiden, und wenn er beginnt, sich dessen bewusst zu werden, dann kann er sich dennoch vom Dharma-Karma befreien. Das Dharma-Karma kann nicht überwunden werden, doch man kann seine Haltung ihm gegenüber ändern und es auf diese Weise dennoch überwinden.
Wenn es zum Beispiel in einem reißenden Fluss Stromschnellen, eine Untiefe oder eine Engstelle gibt, kann man lernen, das Boot mithilfe eines Navigationssystems so zu steuern, dass die Verluste möglichst gering ausfallen, wenn es sich solchen Hindernissen nähert. Man kann sagen, dass Matsyendranathas Versinken in der Illusion eine Manifestation seines Dharma-Karmas infolge vergangener Inkarnationen war, die er trotz seiner Meisterschaft nicht kontrollieren konnte.
Manasa-Karma — der Resonanzfaktor
Die nächste Art von Karma ist das Manasa-Karma. Es ist ein Resonanzfaktor. Es ist unsere Neigung, uns beeinflussen oder nicht beeinflussen zu lassen und auf unsere Umgebung zu reagieren. So heißt es beispielsweise, dass der Umgang mit Heiligen einen Menschen heilig macht, während der Umgang mit Kriminellen kriminelle Neigungen in ihm hervorruft — dies ist ein Beispiel für Manasa-Karma, den Resonanzfaktor. Mit anderen Worten: In unserem Unterbewusstsein gibt es bestimmte subtile Samen, die auf ähnliche Erscheinungen in der äußeren Umgebung ansprechen und sich ihr anpassen. Das Manasa-Karma bestimmt beispielsweise, welche Erziehung ein Mensch im Leben erhält, mit wem er Umgang hat, wie stark er beeinflusst wird und geistig wächst. Es wird mit Wegweisern verglichen, denen wir begegnen, während wir im Boot des Schicksals dahingleiten.
Es heißt, dass Gottheiten und Schutzengel hauptsächlich das Manasa-Karma nutzen, um das Schicksal eines Lebewesens zu beeinflussen. Wenn man das Manasa-Karma kennt, ist es nicht schwer vorherzusagen, wie sich ein Mensch in einer bestimmten Situation verhalten wird. Wenn ich beispielsweise das Karma eines Novizen oder eines Mönchs kenne, kann ich vorhersagen, wie er sich verhalten wird, wenn er in eine heikle, schwierige oder zweideutige Situation gerät. Man kann mit Sicherheit sagen: „Dieser hier wird die Situation höchstwahrscheinlich selbstbefreien, sie bezwingen und unter Kontrolle bringen. Jener hingegen wird höchstwahrscheinlich verwirrt und ratlos sein und nicht wissen, was er tun soll. Dieser wird versuchen, sich von der Situation abzuschotten, während jener sich ihr im Gegenteil öffnen, in Kontemplation eintreten und sie zu einem Teil seiner selbst machen wird. Dieser wird sich sehr hart verhalten.“ All dies sind Manifestationen des Manasa-Karmas. Das Manasa-Karma ist wie Weggefährten, die auf unserem Weg erscheinen und uns die richtige Richtung weisen oder uns umgekehrt in eine falsche Richtung führen. Je nach dem Grad Ihrer Bewusstheit wirkt Ihr Manasa-Karma stark oder weniger stark.
Buddhi-Karma — schöpferische Intuition und Wille
Die nächste Art von Karma ist das Buddhi-Karma. Dieses Karma ist mit schöpferischer Intuition, Willen und Bewusstheit verbunden. Man kann sagen, dass es unsere Fähigkeit ist, uns aus eigener Kraft zu befreien; es ist unser Wille. Für Praktizierende des Laya-Yoga ist das Buddhi-Karma sehr wichtig, denn wir handeln gerade von der Ebene der schöpferischen Intuition (Buddhi) aus, wenn wir den Geist schulen und Bewusstheit und Präsenz entwickeln. Ein Mensch, der sich in Kontemplation befindet, kann beispielsweise selbst dann, wenn ihm schwieriges Prarabdha-Karma, ungünstiges Manasa-Karma und irgendein einschränkendes Dharma-Karma zuteilwerden, durch die Kraft des Buddhi-Karmas all diese Arten von Karma blockieren.
Das Buddhi-Karma kann mit einem vollkommenen Navigationssystem oder einer Satellitenverbindung verglichen werden, dank derer ein Mensch das Boot so steuern kann, dass er allen Stromschnellen und Engstellen ausweicht, die richtigen Zeichen erkennt und die falschen verwirft. Wenn Sie aufmerksam und wachsam sind und in Bewusstheit verweilen, befreien sich alle anderen Arten von Karma von selbst; was Ihnen auch begegnen mag, Sie bleiben stets obenauf, erleiden nirgends eine Niederlage, erleiden nirgends einen Verlust und fallen nicht aus dem Spielfeld des Mandalas der reinen Sicht heraus.
Götter, beispielsweise die Bewohner der Welt Brahmas, verfügen über Buddhi-Karma. Es heißt, dass das Buddhi-Karma das Manasa-Karma beeinflusst: Wenn Ihre Bewusstheit beispielsweise entwickelt ist, entscheiden Sie selbst, welchen äußeren Einflüssen Sie sich aussetzen und welchen nicht. Sie erkennen selbst, welchen Ratschlägen Sie folgen sollten und welchen nicht, was Sie in einem Buch als richtig ansehen und anwenden und was Sie für unwichtig halten sollten. So manifestiert sich das Buddhi-Karma.
Bhagavata-Karma — das Eingreifen Gottes
Schließlich ist die letzte Art von Karma das Bhagavata-Karma. Bhagavata-Karma bezeichnet das Eingreifen Gottes in das Leben eines Menschen. Es ist ein transzendentes Eingreifen, das Herabkommen der Gnade, Shaktipatha, also etwas, das nicht von der Persönlichkeit des Menschen selbst abhängt. Es ist, als würde ein Mensch in einem Boot fahren und ein herabsteigendes Raumschiff sehen, das sein Boot mit seinen Strahlen in sich hineinzieht und in den offenen Weltraum davonfliegt. Das heißt, Bhagavata-Karma ist etwas, das alle anderen Karmas übersteigt. Es heißt, dass alles andere aufgehoben wird, wenn das Bhagavata-Karma eingreift.
Wenn wir praktizieren, festigen wir uns durch Kontemplation im Buddhi und stärken unser positives Buddhi-Karma. Wenn wir jedoch die Kontemplation vollständig entfalten und die herabkommende Kraft, den erleuchtenden Impuls, empfangen, beginnt bereits das Bhagavata-Karma einzugreifen. Das Eingreifen dieses transzendentalen Bhagavata-Karmas befreit uns von allen Karmas, und so löst sich der Knoten der zahlreichen Karmas.
Wann manifestiert sich das Bhagavata-Karma vollständig? Wenn wir unseren Geist befreien und uns im Brahma-Aham-Bhava verankern.
Den natürlichen Zustand zu verwirklichen bedeutet, das Bhagavata-Karma zu aktivieren. Dass Sie beispielsweise Mönche oder Novizen geworden sind, ist Ihr Prarabdha-Karma. Möglicherweise haben Sie diesen Wunsch viele Jahre lang gehegt. Dass im Kloster Unterricht oder Austausch stattfindet, durch den Sie etwas empfangen, ist Manasa-Karma. Die meditative Erfahrung, die infolge der Kontemplation in Ihnen entsteht, ist Buddhi-Karma. Und schließlich ist etwas Transzendentales, das sich infolge der richtigen Praxis in Ihnen manifestiert und Sie von der Gebundenheit an alle anderen Karmas befreit, das Bhagavata-Karma.
