Die Lehre des Laya-Yoga gliedert sich in fünf Bereiche oder fünf Yantras. Dies sind fünf große Bereiche der Lehre, die der Schüler nacheinander studiert:
Prajna-Yantra — der Bereich der Weisheit, der uns Kontemplation, Gewahrsein und Meditation lehrt
Shakti-Yantra — der Bereich der Energie, der uns lehrt, die innere Energie zu lenken
Yoga-Nidra — der Bereich des Traumyoga, der uns lehrt, im Traum mit dem feinstofflichen Körper umzugehen
Nada-Yantra — der Bereich des Klangyoga
Jyoti-Yantra — der Bereich des Lichtyoga
Die Bereiche des Nada-Yoga und des Jyoti-Yoga gehören zu den höheren Bereichen. Sie werden nicht an Anfänger weitergegeben, sondern nur an Schüler, die auf dem Weg weit genug fortgeschritten sind. Die grundlegenden Bereiche des Prajna-Yantra und des Shakti-Yantra werden weitergegeben, nachdem die grundlegenden Praktiken ausgeführt worden sind. Laya-Yoga zu studieren bedeutet, die fünf Yantras, also die fünf Bereiche der Lehre, zu studieren.
Die drei goldenen Prinzipien
Die drei goldenen Prinzipien der Lehre lauten auf Sanskrit: Shravana, Manana, Nididhyasana. Übersetzt bedeutet dies Folgendes: Man muss vom Lehrer eine direkte Einsicht in die ursprüngliche Natur des Geistes erhalten, dann alle Unklarheiten und Zweifel hinsichtlich dieser Natur beseitigen und anschließend unablässig in der Natur des Geistes verweilen — von Sekunde zu Sekunde, von Minute zu Minute, von Woche zu Woche, von Jahr zu Jahr, von Monat zu Monat. Das heißt, sein ganzes Leben lang den natürlichen Zustand zu kultivieren.
Diese drei goldenen Prinzipien beschreiben die Praxis der Kontemplation und das Eintreten in den natürlichen Zustand. Im Grunde besteht die gesamte weitere Praxis des Yogi darin, diese drei goldenen Prinzipien zu klären und anzuwenden.
Das Sahaja-Prinzip — der natürliche Zustand
Ein Schlüsselbegriff im Laya-Yoga ist der Zustand Sahaja. Sahaja bedeutet „natürlich“. Das Sahaja-Prinzip verweist auf den Spiegel unseres Geistes, auf die Natur des „Ich“, auf den reinen Geist als solchen. Es wird als fundamentale Grundlage, allerhöchste Quelle, ursprüngliches „Ich“, grundlegendes Bewusstsein, Geist als solcher, wahre Soheit (Tathata) und Natur des Geistes bezeichnet. Im Vedanta wird es als Brahman, im Yoga als Shiva-Prinzip oder Nirvana beschrieben. Es können also unterschiedliche Begriffe verwendet werden.
Für uns sind das Absolute, Gott und das göttliche Urprinzip stets ein Zustand des Gewahrseins, Bewusstheit. Wir beten nicht zu Gott, rezitieren ihm keine Mantras und wenden uns nicht an ihn als Vater im Himmel. Der Begriff „Gott“ ist eher ein inoffizieller Begriff. Man kann sagen, Gott ist für uns das Gewahrsein, die Gegenwart der Bewusstheit, die wir im Augenblick der Kontemplation verwirklichen. Man kann es entweder kennen oder nicht kennen, damit arbeiten oder nicht damit arbeiten, es entdecken oder verlieren.
Im Laya-Yoga heißt es, dass das Prinzip des Absoluten verwirklicht wird, wenn wir unsere Ebene des Gewahrseins verändern. Selbst wenn wir von Gott sprechen, ihn lobpreisen, Mantras oder Gebete rezitieren und seine Namen immer wieder lesen, bedeutet das nicht, dass wir ihn verwirklicht haben. Das Prinzip des Absoluten setzt Nichtdualität voraus. Wenn wir uns jedoch in der Dualität befinden, besteht zwischen uns immer eine Distanz, und wir bleiben stets voneinander getrennt. Da wir vom Absoluten getrennt sind, finden wir in unseren Praktiken niemals Erfüllung. Das Prinzip des natürlichen Zustands bedeutet, dass wir uns darin üben, auf eine Weise zu kontemplieren, die uns in die Nichtdualität eintreten lässt.
Wenn mich jemand bittet, ihm Gott zu zeigen, kann ich ihm sagen: „Du kannst ihn selbst sehen, wenn du deine Ebene des Gewahrseins veränderst und die Prinzipien der Kontemplation erlernst. Wenn du gut praktizierst, kannst du ihn nach einiger Zeit selbst sehen. Du musst versuchen, dies zu erreichen. Du selbst musst dich in deiner Praxis eifrig bemühen.“
Der Weg zur Verwirklichung des natürlichen Zustands
Die drei goldenen Prinzipien bedeuten, dass einem Schüler, dessen Geist vorbereitet ist, mithilfe des Lehrers Unterweisungen gegeben werden und er in diesen Zustand von Sahaja eintritt. Wenn er zum ersten Mal in ihn eintritt, öffnet sich sein Geist weit. Doch dies ist noch kein stabiler Zustand, sondern lediglich ein kleiner Vorgeschmack. Der Schüler hat immer noch Zweifel und verliert ihn deshalb wieder. Er muss diesen Zustand festigen, indem er Fragen stellt und alle Zweifel beseitigt. Er mag denken: „Ist dieser Zustand so oder doch anders?“ Wenn er diesen Zustand wiederholt erfährt, verschwinden seine Zweifel, und dann besteht seine Aufgabe darin, ihn vom Morgen bis zum Abend ununterbrochen aufrechtzuerhalten – beim Gehen, Arbeiten, Essen, Sprechen, Stehen, Sitzen, Liegen, Ankleiden und bei den körperlichen Bedürfnissen.
Das heißt, er muss das Prinzip der Bewusstheit in seine alltäglichen Tätigkeiten integrieren und es in alle Situationen des täglichen Lebens einbringen. Wenn das Prinzip der Bewusstheit sogar in alltägliche Situationen eingebracht wird, sagt man, dass der Yogi Laya-Yoga praktiziert und sich in Kontemplation übt. Doch das Einbringen dieses Prinzips der Bewusstheit in die alltäglichen Tätigkeiten ist bereits die Stufe eines reifen Praktizierenden, der über Konzepte hinausgegangen ist und auf der Ebene subtiler Bewusstheit übt.
Doch selbst wenn eine solche Integration verwirklicht ist, bedeutet dies noch nicht, dass Verwirklichung und Erleuchtung erreicht wurden. Der Yogi muss weiter üben und die Winde und Kanäle lenken, um dieses Prinzip der Bewusstheit zu vertiefen. Beispielsweise wendet er verschiedene Methoden des Yoga, Mudras, Pranayamas, Asanas, die Konzentration auf die Chakras, Visualisierung, das Entfachen des inneren Feuers sowie die Arbeit mit Glückseligkeit und Leerheit in den Chakras an. Er tut dies, um das Prinzip der Bewusstheit zu vertiefen. Außerdem setzt er die Meditation im Sitzen fort, um den Zustand der Kontemplation zu vertiefen.
Prüfung der Bewusstheit in destabilisierenden Situationen
Damit die Kontemplation wächst, übt der Yogi auf besondere Weise. Beispielsweise konfrontiert er den natürlichen Zustand mit verschiedenen destabilisierenden Situationen, die ihn aus seiner gewohnten Sichtweise herausreißen; so besucht er etwa Kraftorte, an denen seine Bewusstheit nicht verloren geht.
Im Augenblick der Begegnung mit destabilisierenden Situationen, also wenn Geister Hindernisse bereiten, Leiden entsteht oder sich irgendwelche disharmonischen Energien zeigen, übt der Yogi, diese Bewusstheit aufrechtzuerhalten, und verfeinert auf diese Weise ihre Kraft und Tiefe. Es heißt, dass Yogis höchster Befähigung ihre Bewusstheit unabhängig von Störungen, Hindernissen und Leiden des physischen Körpers aufrechterhalten können. Sie können sie sogar im traumlosen Schlaf bewahren. Wenn beispielsweise ein solcher Yogi in die Berge zu einem Kraftort geht, an dem Geister ihm Hindernisse bereiten, kann er sie durch die Kraft seiner Kontemplation bezwingen.
Höchste Methoden und das Erlangen des Regenbogenkörpers
Damit diese Bewusstheit schließlich ihren Höhepunkt erreicht und die Elemente des physischen Körpers auflöst, wendet der Yogi die Methoden des Nada-Yoga und Jyoti-Yoga an, die den spirituellen Höhepunkt, den Gipfel, darstellen. Dies sind höchst geheime esoterische Methoden, die es ermöglichen, bereits in diesem Leben den Regenbogenkörper zu erlangen.
Wenn der Yogi so viel Glück hat, die Übertragung dieser Methoden zu erhalten, und sie richtig anwendet, löst sich sein physischer Körper gegen Ende seines Lebens allmählich auf, wirft keinen Schatten mehr und verschwindet. Dann heißt es, der Yogi habe die Verwirklichung des Pranava-Deha, des Regenbogenkörpers, erlangt. Er vollendet seinen spirituellen Weg siegreich, indem er den höchsten Zustand der Befreiung verwirklicht, zu einer Gottheit wird und vollständig befreit ist.
