Vereinigung von Präsenz mit Energie in den Chakren
Es sollte bedacht werden, dass, obwohl all diese Arten von Glückseligkeit infolge des geheimen Tigle unter dem Einfluss des Tummo-Feuers entstehen, sie nicht die große Glückseligkeit sind, die dann entsteht, wenn die Pranas in den Zentralkanal eintreten und sich darin auflösen; dies werden wir weiter unten ausführlich besprechen.
Da das Halten des Tigle während der Erfahrung der Ekstase von vorrangiger Bedeutung ist, sollte dazu ein gewisser Kommentar gegeben werden. Allgemein gesprochen sind die meisten Praktizierenden gewöhnlich in der Lage, das Tigle zu halten, wenn sie die drei Nadis und vier Chakren mithilfe bestimmter Übungen, wie der sechs Bewegungen Naropas usw., klar und deutlich visualisieren können. Es gibt jedoch Praktizierende, deren Tigle sehr unbeständig und schwer zu kontrollieren ist, sodass es ihnen, wenn sie Übungen zur Verstärkung der Glückseligkeit ausführen, schwerfällt, den Fluss des Tigle zu halten.
Hier geht es um das Erwachen der Energie und ihre Erfahrung in den Chakren. Wenn die Energie erwacht, erleben wir verschiedene Erfahrungen in den Chakren und Nadis. Wenn die Energie in die Chakren eintritt, beginnen die essenziellen Elemente, aus denen das Chakra besteht, zu schmelzen, daher nennt man sie Bindu oder Tigle. Wenn sie schmelzen, lösen sich unsere karmischen Knoten.
Vertiefung der Nichtdualität durch Kundalini-Yoga
Um durch die Praxis des Kundalini-Yoga die Erfahrung der Nichtdualität zu verstärken, muss der Yogi mit großer Aufmerksamkeit die Natur der Glückseligkeit beobachten, die durch das innere Feuer hervorgebracht wird, ebenso wie die Natur des Geistes und seiner Erscheinungen. Wenn wir einfach kontemplieren, haben wir eine gewisse Erfahrung der Nichtdualität; um sie jedoch zu vertiefen, praktizieren wir die Reinigung und Zirkulation des Prana sowie die Konzentration auf die Energiezentren.
Wenn ein solches inneres Feuer, die Wärme (Shuddhi-Ushanam), die Elemente in den Zentren zu schmelzen beginnt, entsteht Glückseligkeit, die die Grundlage aller anderen kleineren Glückseligkeiten ist, zum Beispiel weltlicher Glückserfahrungen durch sinnliche Freuden: Die Begegnung mit einem nahestehenden Menschen oder Verwandten schenkt eine Erfahrung der Freude im Anahata-Chakra, ein Zustand der Erregung — Glückseligkeit im Vishuddha-Chakra usw.
Diese verschiedenen Arten der Glückseligkeit sind sekundär.
Die primäre Glückseligkeit ist jene Glückseligkeit, die im Wesen der Elemente liegt und nicht unmittelbar mit Objekten oder weltlichen Wünschen verbunden ist. Daher können wir, wenn wir uns reinigen, eine solche Glückseligkeit erfahren. Der Yogi braucht kein Verlangen nach Objekten mehr zu empfinden; er kann dieselbe Glückseligkeit erfahren, doch entsteht sie bei ihm dank der Zirkulation seines Prana.
Wann kann man eine solche Glückseligkeit erfahren, ohne sich auf äußere Objekte zu stützen? Wenn das aus dem Chakra ausströmende Prana vollständig gereinigt ist und in den gereinigten Nadis frei zirkulieren kann, während es sich im Körper ausbreitet. Wenn jedoch die Nadis in den Chakren verstopft sind, kann der Wind, der durch die Nadis aufsteigt, nicht weiter hindurchströmen; deshalb wird im Chakra keine Glückseligkeit, sondern ein unangenehmer Druck erfahren, und um diesen Druck zu beseitigen, muss der Mensch ein weltliches Verlangen befriedigen.
Wenn in den Chakren Glückseligkeit erfahren wird, muss man mit großer Achtsamkeit die leere Natur aller Dinge sehen und so lange wie möglich im ursprünglichen Zustand verweilen.
In den Tantras gibt es eine Beschreibung der Arten von Glückseligkeit, die infolge des Schmelzens der Elemente in den Chakren und des Eintritts in den Zentralkanal entstehen. Mit der Erfahrung jeder Art von Glückseligkeit wird eine besondere Art von Präsenz erfahren, die sich von der anderen unterscheidet.
Vereinigung von Glückseligkeit mit Leerheit
Es heißt: „Bei der Praxis des Kundalini-Yoga muss der Yogi versuchen, Glückseligkeit mit Leerheit (Shunyata) zu vereinen.“
Im kanonischen Text „Yoga-Kundalini-Upanishad“ heißt es so:
„Der Yogi soll den Manas ständig in die Shakti legen und die Shakti in den Manas“.
Manas kann als gewöhnlicher Geist übersetzt werden, doch passt diese Übersetzung in diesem Fall nicht. Unter Manas ist hier die kontemplative Präsenz, das leere Gewahrsein, zu verstehen, und Shakti ist die Glückseligkeit, die im Körper entsteht.
Wenn ihr dieses Prinzip versteht, dann integriert ihr in der Praxis, wenn verschiedene Erfahrungen entstehen, die Erfahrung der Glückseligkeit und eurer eigenen Klarheit. Dann beginnt ihr plötzlich zu verstehen, was es bedeutet, mit dem Körper zu kontemplieren, was die fünf leeren Räume im Körper bedeuten.
Man kann sagen, dass diese Praxis zur hohen Kunst gehört. Für Novizen ist sie vielleicht nicht ganz aktuell, doch es genügt, das Grundprinzip zu verstehen, um die Besonderheiten der Arbeit mit energetischen Erfahrungen im Körper zu begreifen.
Gewöhnlich empfehle ich den Schülern, eine solche Praxis im Retreat auszuführen, wenn die Möglichkeit besteht, viele Monate lang Shat-Chakra-Dharana zu praktizieren, indem man sich auf ein Chakra konzentriert und jedem Zentrum mehrere Monate widmet. Wenn im Körper verschiedene Erfahrungen entstehen, kann man das leere Gewahrsein mit diesen Erfahrungen verbinden. Dies ist das allgemeine Prinzip der Praxis der Nichtdualität. Für diejenigen, die die Leerheit und das Wesen des Geistes bereits erkannt haben, werden diese wenigen Worte völlig ausreichen.
Für diejenigen, die dies noch nicht erreicht haben, ist Folgendes hinzuzufügen. Um die Nichtdualität tiefer zu erkennen, sollte der Yogi ihr von der Hälfte bis zu zwei Dritteln der Zeit jeder Meditation widmen. Wenn der Yogi bereits eine gewisse Stabilität im Samadhi erreicht hat, muss er diese Errungenschaft auf die Vervollkommnung der Leerheit anwenden. Wenn nicht, sollte er zunächst durch die Praxis von Pranayama, die Kontrolle des Windes und andere Methoden Stabilität im Samadhi erlangen, denn wenn sein Samadhi instabil ist, ist er nicht imstande, erfolgreiche Kontemplation zu erreichen und Nichtdualität zu verwirklichen.
Die Grundlage der Praxis — Samadhi
Die Grundlage sollte das durch die Praxis des Sutra verwirklichte Samadhi sein, also die Meditation Mahashanti. Wenn ihr den Geist für lange Zeit anhalten und im Zustand der Gedankenlosigkeit verweilen könnt, dann kommt der Moment, in dem ihr durchbrecht, indem ihr nacheinander die Dhyanas erfahrt; oder, selbst wenn ihr die Dhyanas nicht gemeistert habt, besitzt ihr im Wachzustand ein beständiges Gewahrsein, eine kontemplative Präsenz.
Wenn eine solche Grundlage verwirklicht ist, könnt ihr euch darin üben, diese Grundlage mit der Energie des Körpers zu verbinden, und dies kann man nicht nur im Retreat, sondern auch im alltäglichen Leben praktizieren. Angenommen, ihr esst Prasad, und aus dem Geschmack entsteht ein Gefühl der Glückseligkeit. In diesem Fall könnt ihr, wenn eure Nadis gereinigt sind, den Prasad selbst, den Geschmack des Prasad und die Glückseligkeit voneinander trennen: der Prasad — auf dem Teller, der Geschmack — auf der Zunge, und die Glückseligkeit — im Manipura-Chakra. Dann müsst ihr genau die Glückseligkeit des Manipura-Chakras bemerken und euer Gewahrsein mit ihr vereinen, das heißt, die Quelle dieser Glückseligkeit finden und das leere Gewahrsein entdecken.
Wenn ihr während der Einnahme von Prasad in das Wesen der Glückseligkeit eindringt, seht ihr plötzlich, dass die Quelle der Glückseligkeit nicht die Bananen selbst sind, zum Beispiel, oder die Datteln, und auch nicht die Zunge, sondern dass die Quelle dieser Glückseligkeit eure eigene ursprüngliche Klarheit ist, die Natur des Geistes. Plötzlich beginnt ihr, den erstaunlichen, entzückenden, göttlichen Geschmack des Prasad zu empfinden, euer zentraler Kanal beginnt sich zu füllen, und ihr werdet in einen tiefen Zustand der Bewusstheit versetzt. Man kann sagen, dass dann die Initiation empfangen wurde.
Erleuchtende Leerheit und Befreiung von Zweifeln
Dann erreicht der Yogi das Gewahrsein dessen, dass das unfassbare Wesen des Geistes erleuchtende Leerheit darstellt, dass alle Erscheinungen und die sich ständig verändernden Gedanken an sich leer sind. Und auf diese Weise befreit er sich für immer von allen Zweifeln und Ängsten.
Es ist notwendig zu beobachten, wie alle Denkprozesse entstehen, eine Zeit lang bestehen bleiben und verschwinden. Darüber hinaus wird die Praxis, die Leerheit mit dem Klang, mit den manifestierten Formen und mit der Klarheit gleichzusetzen, außerordentlich nützlich sein.
Hier wird davon gesprochen, wie man die Leerheit mit den Nada-Klängen, mit äußeren Erscheinungen und innerer Klarheit verbindet.
Der dritte Teil jeder Meditationsperiode sollte der Praxis von Pranayama, dem Zurückhalten des Atems, gewidmet sein. Nach der Meditation muss der Yogi versuchen, das Gewahrsein aufrechtzuerhalten und all seine Erfahrungen mit dem Weg der Kontemplation gleichzusetzen.
Wir werden jetzt nicht im Einzelnen die verschiedenen Arten von Samadhi analysieren, die mit Kundalini-Yoga und anderen Dingen verbunden sind. Es gilt, das Grundprinzip zu verstehen, und wenn ihr es versteht, beginnt ihr intuitiv selbst, eine neue Sichtweise für euch zu entdecken.
Jede Erfahrung kann jederzeit auf zweierlei Weise erlebt werden: Entweder entsteht sie einfach als eine Art Kräuseln auf der Oberfläche des Geistes, oder Sie entdecken stets ihre Leerheit. Wenn Sie zum Beispiel die Vier Unermesslichen praktizieren, entsteht in Ihnen eine gewisse Welle der Emotion, und dann erscheint sie sogar als ein Zustand von Energie. Wenn Sie sich beständig auf diese Welle einstimmen, indem Sie ihre Leerheit erkennen, bedeutet das, dass Sie nicht nur die Vier Unermesslichen praktizieren, sondern die Energie der Vier Unermesslichen mit der Präsenz vereinen, indem Sie ihre leere Quelle erkennen, und dann wird dies zu einer ununterbrochenen Praxis der Kontemplation.
