Im hinduistischen und buddhistischen Tantrismus ist das Guru-Prinzip ein grundlegender Begriff. Im Tantra, in der Guru-Yoga, bedeutet das Guru-Prinzip Verehrung, die Wahrnehmung der Guru-Tattva im eigenen Wurzelguru, die Verehrung der Heiligen der Übertragungslinie in reiner Sicht, wenn der Guru als Manifestation der Gottheit betrachtet wird, mit der wir uns vereinen, die wir verehren oder visualisieren.
Im Anuttara-Tantra ist der Ansatz etwas anders. Wir trennen uns nicht vom Guru; das Guru-Prinzip ist reines Bewusstsein, mit dem wir uns in der Nichtdualität vereinen. Es ist wichtig, diese Unterschiede in der Guru-Yoga zwischen gewöhnlichem Tantra und Anuttara-Tantra zu verstehen, da wir sowohl die Methoden des gewöhnlichen Tantra als auch die des Anuttara-Tantra anwenden.
Es gibt ein Sprichwort: Wenn du einen Wurzelguru hast, brauchst du keinen anderen Buddha. Gemeint ist, dass du, wenn du starken Glauben hast, alle Segnungen erhältst, die gleichen wie von allen Erwachten. Hier ist es wichtig, den Guru nicht als menschliches Wesen zu betrachten, obwohl er ein menschliches Wesen ist, sondern in reiner Sicht. Den Begriff des Gurus im eigenen Geist nicht zu begrenzen.
Vapu und Vani — zwei Aspekte der Wahrnehmung des Gurus
Wir können denken, dass es zwei Begriffe gibt: „Vapu“ und „Vani“. Vapu ist das Prinzip der relativen Dimension. Zum Beispiel, welcher Nationalität der Guru angehört, wo er geboren wurde, wo er lebt, welche Kleidung er trägt, was er isst, welchen sozialen Status er hat, wie seine Form ist und so weiter. Vani ist vor allem die Lehre. Vapu ist die materielle Weise, die Form des Gurus zu sehen, und Vani ist das Prinzip der Lehre. Und das Prinzip der Lehre setzt das Verständnis der Lehre, das Verständnis der einheitlichen Samaya der Kontemplation, der Guru-Tattva und der Nichtdualität voraus.
Guru-Yoga setzt voraus, dass wir vom Prinzip Vapu zum Prinzip Vani, der Lehre, gehen. Der Guru ist in der Lehre viel leuchtender vertreten als in seiner relativen physischen Form, das ist natürlich.
Die drei Geburten des Schülers
Es gibt sehr viele Unterweisungen darüber, wie man die Guru-Tattva erkennt, wie die Guru-Schüler-Beziehung beschaffen sein sollte; dies ist ein sehr wichtiger Teil der Kultur des Tantrismus, des Hinduismus, des Buddhismus, sowohl in der vedischen als auch in der tantrischen Tradition, besonders in der Tradition der Siddhas. Es heißt, dass alle Segnungen durch die Guru-Yoga des Schülers kommen, wenn er Glauben, Hingabe und Selbsthingabe besitzt.
Letztendlich muss der Schüler, indem er seinen Geist mit der Guru-Tattva vereint, den Satguru in sich selbst entdecken. Er muss seine eigene Guru-Tattva erwecken. Wenn er seine eigene Guru-Tattva erweckt, den Satguru in sich erweckt, wird er zum dritten Mal geboren. Dies ist seine endgültige Geburt.
Das erste Mal wird er aus dem Schoß der Mutter von seinen Eltern geboren, das zweite Mal wird er im spirituellen Sinn während der Diksha, der Initiation, geboren, indem er das Guru-Mantra und einen Namen erhält. Und das dritte Mal, wenn er eine bestimmte Ebene der Erleuchtung erlangt, bringt er in sich die Guru-Tattva hervor. Einfach gesagt, wird er zu einem neuen Dattatreya.
Dattatreya als Verkörperung der Guru-Tattva
Da Dattatreya die Guru-Tattva verkörpert, da er der Guru aller Gurus ist, Ishvara ist, der uralte Lehrer aller Lehrer, ist Dattatreya für uns die Verkörperung der Guru-Tattva. Dattatreya verkörpert die Guru-Tattva in zwei Aspekten, Vyashti und Samashti. Einer davon ist das Prinzip der universellen Guru-Tattva, die alles durchdringt. Der zweite ist die personalisierte Guru-Tattva, die sich durch einen konkreten Körper, eine konkrete Persönlichkeit, konkrete Handlungen manifestiert. Nachdem wir die universelle Guru-Tattva erkannt haben, müssen wir schließlich durch Guru-Yoga die personalisierte Guru-Tattva in uns selbst erwecken.
Mantra mit Übertragung und ohne Übertragung
Ist eine Einweihung notwendig, um Japa auszuführen? Das kostbarste aller shivaitischen Mantras, das Mantra Namah Shivaya, können alle und jeder frei singen und aussprechen. Mantra-Diksha gibt die Erlaubnis und verleiht Kraft für Japa-Yoga. Ohne diese Initiation hat die Wiederholung des Mantras eine geringere Wirkung.
Das Mantra Om Namah Shivaya kann jeder aussprechen, aber es ist besser, es aus dem Mund des Wurzelgurus zu erhalten. So gilt es.
Das Panchakshara-Mantra ist das Wort Gottes, der Name und die tiefste Essenz Shivas. Doch einfach Namah Shivaya zu singen und Namah Shivaya zu singen, wenn man dafür mit Kraft ausgestattet ist, ist so, als würde man einen Scheck ausstellen, ohne Geld auf dem Bankkonto zu haben, und einen Scheck ausstellen, wenn man genügend Geld hat.
Die Lehre des Anuttara-Tantra ist stets mit Guru-Yoga, dem Prinzip der Übertragung, dem Zufluchtsbaum und der direkten Einführung verbunden. Dies ist eine Besonderheit des Anuttara-Tantra, die es von der Lehre des Tantra oder von der Lehre der Sutras oder von den vedischen Lehren unterscheidet. Es gilt als die Quintessenz aller spirituellen Traditionen. Die Besonderheit ist immer mit dem Prinzip der Übertragung verbunden.
Das Prinzip der Übertragung bedeutet, dass wir, wenn wir meditieren und Kontemplation praktizieren, eine Verbindung herstellen. Eine Verbindung über den Guru, den Param-Guru, die Ishta-Devata mit der Höchsten Quelle. Diese Verbindung ist die Quelle der Gnade und der Segnungen, der Anugraha. Durch sie steigt Shaktipata, spirituelle Inspiration, herab. Gerade durch diese Verbindung befruchten wir unsere meditative und kontemplative Praxis.
Zum Beispiel: Wie wirkt das Mantra Om Namah Shivaya, das Mahamantra, wenn Sie es ohne Übertragung rezitieren? Sie rezitieren und hören Om Namah Shivaya, versuchen, irgendwelche Assoziationen hervorzurufen: vielleicht ist es Shiva, vielleicht ist es etwas Unermessliches, vielleicht ist es etwas Wunderschönes. Doch Sie sind noch im Zweifel. Ihr Geist befindet sich in einem zerstreuten Zustand, da keine Verbindung besteht, und Sie empfangen kein Herabsteigen der Gnade durch das Mantra.
Wenn Sie das Mantra als Diksha erhalten, ganz gleich welches — Guru-Mantra, Samen-Mantra, Brahma-Mantra, Om Namah Shivaya — wird in Ihrem Geist bereits eine Verbindung hergestellt. Wenn Sie Om Namah Shivaya rezitieren, taucht in Ihnen der Prozess dieser Verbindung auf, die Diksha taucht auf, Sie stellen über den Guru die Verbindung zum gesamten Zufluchtsbaum her. Auf natürliche Weise initiiert das Mantra in Ihnen die Verbindung zum gesamten Zufluchtsbaum. Jedes ausgesprochene Mantra ruft eine Antwort aus der feinstofflichen Welt hervor.
Denn Sie haben über die feinstoffliche Welt eine Verbindung zu allen Heiligen der Zuflucht, die Ihnen bereits ihre Weisheit senden. Heilige strahlen immer Weisheit aus. Der Zufluchtsbaum, die Götter, Ishvara — doch man muss in den Strom ihrer Gnade geraten, in den Kanal ihres heiligen Feuers eintreten, man muss diese Weisheit aktivieren. Ein Mantra, das als Übertragung, als Initiation empfangen wurde, aktiviert das Herabsteigen dieser Gnade.
Mantra-Chaitanya und Mantra-Shakti
Wenn Sie es rezitieren, fühlen Sie sich, als hätten Sie sich an eine Stromleitung angeschlossen. Das Prinzip des Mantras besteht gerade darin, dass sich Mantra-Chaitanya, das göttliche Bewusstsein, entfaltet und danach Mantra-Shakti wirkt. Zuerst enthüllen wir das reine Bewusstsein als die Essenz des Mantras, als seinen Samen, und dann steigt die Energie herab. Um dies zu tun, braucht es keine besonderen Anstrengungen außer der Einstimmung und dem Rezitieren des Mantras in der Übertragungslinie.
Gott Shiva, Dattatreya, das Absolute besitzen eine innere, ihnen innewohnende Heiligkeit, eine innere, ihnen innewohnende Ananda. Und diese Ananda, das Strahlen ihrer Gnade, Prakasha, verlangt von uns keine besonderen Anstrengungen. Es geht ganz natürlich von ihnen aus. Doch wir müssen eine Verbindung herstellen. Ein in der Übertragung empfangenes Mantra stellt die Verbindung her, und wenn wir es rezitieren, tauchen wir ein, vertiefen diese Verbindung und beginnen, diese Gnade zu spüren.
Die Begegnung von Shiva und Shakti in der Praxis
Diese Gnade befruchtet, indem sie herabsteigt, unsere kontemplative Praxis, und dann zeigen sich die Zeichen der Verwirklichung. Unsere meditative, kontemplative Praxis und die Gnade, die infolge von Guru-Yoga, Upasana und Mantra-Rezitation herabsteigt, müssen einander begegnen. Wenn sie zusammenkommen, begegnen sich Shiva und Shakti. Als Ergebnis ihrer Begegnung erwacht und wird unser inneres Kind des Gewahrseins geboren. Oder es entsteht unser göttlicher Illusionskörper.
Drei Räume und drei göttliche Körper
Jeder von uns muss drei solcher Körper in Form von Samen hervorbringen. Und diesen drei Körpern entsprechen drei Räume. Chidakasha im Bereich zwischen den Augenbrauen, Hridayakasha im Zentrum der Brust und Daharakasha im Unterbauch. Das sind unser innerer Shiva, unser innerer Vishnu und unser innerer Brahma. Der innere Shiva, der innere Vishnu und der innere Brahma sind unsere inaktiven, reinen Räume des Bewusstseins.
Wenn wir den Segen empfangen, das Herabsteigen der Gnade, werden noch drei weibliche Gottheiten aktiviert. Die innere Sarasvati, die innere Lakshmi und die innere Parvati, Durga. Sie werden auch Brahmi, Raudri und Vaishnavi genannt. Jnana-Shakti, Iccha-Shakti und Kriya-Shakti. Infolge ihrer Vereinigung erwacht unser spiritueller Körper.
Damit der spirituelle Körper vollständig erwacht, braucht es Gewahrsein und Energie. Es braucht den inneren Shiva und die innere Shakti. Dann wird in diesem Bereich der unsterbliche Körper der Weisheit geboren. Der unsterbliche, göttliche, illusorische Körper wird in diesem Bereich geboren. Der unsterbliche Körper, der fähig ist, Vollkommenheit zu manifestieren, wird im Bereich des Daharakasha geboren. Das sind die drei erwachten Dimensionen und die drei erwachten Körper.
Zeichen des Erwachens der göttlichen Körper
Wie werden sie geboren? Es gibt Tantras, in denen die Zeichen und Prozesse detailliert beschrieben sind, doch praktiziert, und allmählich werden sich diese Zeichen zeigen. Wenn man viel über sie spricht, ist das nur unnötige Unruhe und provoziert die Neugier des Geistes. Man muss einfach praktizieren, und ihr werdet spüren, wie sie geboren werden.
Zum Beispiel meditiert ihr, rezitiert ein Mantra, verwandelt euch, Prana tritt in die Sushumna-Nadi ein, ihr seht die fünf Zeichen des Tages, die fünf Zeichen der Nacht. Jedes Zeichen bedeutet, dass die entsprechenden Winde in die Sushumna eingetreten sind. Dann manifestiert sich das elfte Zeichen: Im Bereich der Stirn seht ihr eine strahlende göttliche Form in der Gestalt der Ishta-Devata. Das ist die Anlage eures illusorischen Körpers, aus der irgendwann vollständig euer göttlicher oder leerheitlicher illusorischer Körper, der aus Licht besteht, erschaffen werden muss.
So manifestieren sich die Zeichen. Dann arbeitet ihr, indem ihr auf besondere Weise Mantra-Yoga, Japa und Shakti-Kriyas praktiziert, mit dieser Anlage, bis sie volle Kraft erlangt. Oder ihr meditiert, und im Zentrum der Brust öffnet sich in euch ein unendlicher Raum reiner Leerheit und reinen Lichts. So entsteht Jnana-Deha, Jnana-Kaya, der unsterbliche Körper der Weisheit. Oder ihr praktiziert, und im Unterbauch entsteht eine mächtige Energie. Ein solcher Körper kann zunächst als Bewusstsein oder als Energie entstehen.
All dies sind Zeichen dafür, dass die drei Kayas, die drei erwachten Körper, in euch entstehen. Jnana-Kaya, Maya-Kaya und Siddha-Kaya. Eine der Methoden, solche erwachten Körper hervorzubringen, ist Mantra-Japa, Mantra-Yoga. Die Unterweisungen der Siddhas lauten, dass die Gebetskette nicht von der Wärme eures Körpers abkühlen soll, wenn ihr intensive Mantra-Sadhana praktiziert. Eure Gebetskette sollte immer bei euch sein, und das Mantra sollte in der freien Zeit zwischen Meditation oder kontemplativem Gehen rezitiert werden.
Das Tor zum Yoga durch Namah Shivaya
Namah Shivaya ist das Tor zum Yoga. Die Weihe oder Initiation, Diksha, durch einen orthodoxen Guru wird nach Vorbereitung, Schulung und dem Erreichen eines bestimmten Grades an Reinheit und Hingabe gegeben. Der Guru ermächtigt dazu, Namah Shivaya zu wiederholen. Nach der Weihe ist der Hingebungsvolle verpflichtet, das Mantra regelmäßig zu wiederholen, so wie es ihn gelehrt wurde. Dadurch wird die ständige Verbindung des Shishya, des Schülers, mit dem Guru und seiner spirituellen Linie, der Sampradaya, gestärkt.
Wiederholt es, übernehmt die einfachsten Verpflichtungen in Bezug auf das Mantra. Die einfachsten. Man muss keine schwierigen übernehmen. Wenn ihr schwierige übernehmt, zum Beispiel sechzehn Runden zu rezitieren oder zehn Runden zu rezitieren oder sogar eine Runde, wird ein Moment kommen, in dem ihr sie nicht erfüllt. Da Verpflichtungen erfüllt werden müssen, wäre das nicht sehr gut. Wenn ihr die einfachste übernehmt, werdet ihr sie immer erfüllen.
Das Einfachste besteht darin, das Mantra achtmal zu rezitieren. Zur Aufrechterhaltung der Verbindung. Mehr — so viel man möchte, aber weniger — nicht. Man kann, doch die Verbindung wird schwächer, das Mantra wird nicht mehr segnen. Damit das Mantra aber segnet, rezitiert es immer achtmal jeden Tag.
Achtmal das Guru-Mantra, wenn ihr Diksha erhalten habt, Karma-Sannyasa, achtmal das Mantra des Paramguru Brahmananda, achtmal das Samenmantra Dattatreyas, achtmal das Mantra Om Namah Shivaya, das sechssilbige Mantra, achtmal das Brahma-Mantra, achtmal das Mantra Om. Irgendwann das Shakti-Mantra, wenn es euer Schicksal ist, das Shakti-Mantra zu praktizieren. Doch vorerst sprechen wir von sechs Mantras. Achtmal, das ist euer Minimum. Mehr ist möglich, zum Beispiel eine Runde jedes Mantra, zehn Runden jedes Mantra. Das richtet sich bereits nach euren Möglichkeiten. Aber nicht weniger als achtmal, damit die Verbindung stets aufrechterhalten bleibt.
Der Prozess der inneren Entwicklung setzt ein. Aus dem Mund meines Satguru Nath erhielt ich das Mantra Namah Shivaya, und es war stets das Herzstück meines Lebens, die Kraft und die Erfüllung des Schicksals. Das Geheimnis des Mantras Namah Shivaya besteht darin, es zur rechten Zeit aus dem rechten Mund zu hören. Dann und nur dann wird es für Sie das mächtigste Mantra sein. Die Shiva Samhita bestätigt: Nur das Wissen, das vom Guru, aus seinem Mund, empfangen wurde, ist machtvoll und nützlich. Andernfalls wird es unfruchtbar, schwach und sehr schmerzhaft. Om Namah Shivaya.
