In der Tradition des Sanatana Dharma bedeutet das Wort „Siddha“ (Sanskrit siddha) „der Erlangte“, „der Vollkommene“, „der den Weg vollendet hat“. Es geht nicht einfach um einen Menschen, der besondere Kräfte besitzt, sondern um ein Wesen, in dem der Weg vollendet ist und die Dualität vollständig aufgelöst wurde. Ein Siddha ist ein Jivanmukta, ein zu Lebzeiten Befreiter, oder jemand, der jenseits der Begrenzungen von Geburt und Tod, Zeit und Raum verweilt. In seiner höchsten, idealen Form ist der Siddha mit Shiva selbst identisch, dem Maheshvara-Siddha, dem vollkommenen und selbstseienden Absoluten, das sich in einer Form manifestiert hat. Ein solcher Siddha verwirklicht die Divya-Deha, den göttlichen Körper, und verweilt in makelloser Einheit mit der Höchsten Realität, frei von Begierden.
Die Sicht der Welt: Lila und der eine Geschmack
Für den Siddha ist die Welt weder ein Gefängnis noch ein Objekt der Entsagung. Die Welt ist für ihn Lila-kshetra, das Feld des Göttlichen Spiels. Er sieht die phänomenale Welt als unmittelbaren Ausdruck des Absoluten, ohne Nirvana und Samsara einander entgegenzusetzen. Genau deshalb „befindet sich der Siddha“ für den äußeren Beobachter „in der Welt, gehört ihr aber nicht an“.
Eine solche Sicht führt zum Zustand des einen Geschmacks (Samarasa): des Heiligen und des Weltlichen, des Reinen und des Unreinen, der Ehre und der Schmähung. Für den Siddha ist alles bereits im Licht des Bewusstseins befreit. Die Welt, obwohl sie sich weiterhin manifestiert, „entgleitet“ allmählich als absolute Realität und bleibt nur als Spiel der Formen bestehen.
Verhaltensstil: jenseits von Logik und Moral
Das Verhalten der Siddhas erscheint oft paradox, unlogisch oder sogar absurd. Das hängt damit zusammen, dass die Quelle ihrer Handlungen nicht das Ego, nicht soziale Normen und nicht konzeptuelle Moral ist, sondern die unmittelbare, spontane Antwort des Absoluten.
Der Siddha handelt nicht, weil „es so richtig ist“, und nicht, weil „es so üblich ist“, sondern weil sich die Wahrheit in diesem Moment so manifestiert. Sein Leben ist eine ununterbrochene Improvisation, frei von im Voraus vorbereiteten Drehbüchern. Genau deshalb spricht man in der Tradition von „verrückter Weisheit“ — einer Weisheit, die begrenztes Denken zerstört, ohne dabei Chaos oder Verantwortungslosigkeit zu sein.
Besonders radikal zeigt sich dies in den tantrischen Traditionen, in denen der Verhaltensstil des „Hundes-Schweins“ beschrieben wird — eine Metapher für das vollständige Hinaustreten über duale Vorstellungen von rein und unrein. Ein solches Verhalten ist nur für jene zulässig, die endgültig in der nichtdualen Kontemplation gefestigt sind; seine Nachahmung ohne Verwirklichung gilt als spirituell gefährlich.
Die Ethik der Siddhas: jenseits von Gut und Böse
Die Ethik der Siddhas ist weder moralisch noch unmoralisch. Sie ist eine Meta-Ethik, die jenseits der relativen Kategorien von Gut und Böse liegt. Der Siddha verletzt die Dharma nicht — er verweilt jenseits der formalen Dharma, in ihrer Quelle. Sein einziger Orientierungspunkt ist das Licht des Absoluten und die Göttliche Lila. Daher sind seine Handlungen, so seltsam sie auch erscheinen mögen, ihrem Wesen nach immer vollkommen und ihrem Ergebnis nach heilsam, auch wenn dies vom gewöhnlichen Geist nicht sofort erkannt wird. Das Mitgefühl des Siddha ist nicht sentimental — es ist radikal und präzise wie ein chirurgisches Instrument, das die Illusion abschneidet.
Es ist wichtig zu betonen: Eine solche Ethik ist auf den gewöhnlichen Stufen des Weges kein Vorbild zur Nachahmung. Für Praktizierende gilt das Prinzip der Trennung von Sichtweise und Verhalten: Selbst wenn man über ein hohes Verständnis verfügt, sollte man sich bescheiden, angemessen und in Übereinstimmung mit der Dharma der eigenen Stufe verhalten.
Traditionen der Siddhas und Übertragungslinien
Die Geschichte kennt zahlreiche Traditionen der Siddhas:
die 18 tamilischen Siddhas Südindiens, beginnend mit Agastya
- die Mahasiddhas der buddhistischen Vajrayana-Tradition Bengalens
- die Rasa-Siddhas, Alchemisten und Yogis des mittelalterlichen Indiens
die nordindische Tradition der Natha-Siddhas, die auf Matsyendranath zurückgeht und von Gorakshanath weiterentwickelt wurde
Einen besonderen Platz in unserer Tradition nimmt die südindische Linie der Siddhas ein, bekannt als die Tradition der 18 tamilischen Siddhas. Gerade sie ist die Wurzellinie unserer Übertragung, die Quelle der Praktiken, der Sichtweise und des eigentlichen Verständnisses des Siddha als lebendige, körperlich verwirklichte Befreiung.
Für uns ist diese Tradition keine abstrakte historische Schule, sondern eine ununterbrochene lebendige Übertragungslinie mit konkreten verwirklichten Trägern. Der Lehrer unseres Gurus war einer der tamilischen Siddhas — Shiva Prabhakara.
Sein Lehrer wiederum war der in tamilischen Kreisen weithin verehrte und bekannte Siddha Pambatti, dessen Name mit tiefer Verwirklichung der nichtdualen Kontemplation, innerer Alchemie und mystischer Poesie verbunden ist.
So geht unsere Übertragungslinie auf eine konkrete Kette verwirklichter Meister zurück, in der das Wissen nicht durch Texte und Theorien weitergegeben wurde, sondern durch den unmittelbaren Zustand, Shaktipat (ein kraftvoller Strom von Segnungen) und Wiedererkennen.
Die tamilischen Siddhas überlieferten einen ganzheitlichen Weg: die Befreiung des Bewusstseins, die Verwandlung des Körpers und das spontane Verweilen in der Welt als Lila Shivas.
Daher werden in unserer Tradition die 18 tamilischen Siddhas als ein einziger lebendiger Baum der Übertragung verehrt, in dem der Siddha als verwirklichter Shiva in menschlicher Gestalt verstanden wird und der Weg als radikal praktisch, körperlich-kontemplativ und nichtdual.
Der Siddha als Spiegel des Absoluten
Ein Siddha ist nicht jemand, der „Kräfte erlangt“ hat. Ein Siddha ist jemand, der aufgehört hat, getrennt zu sein.
Er hat Brahman nicht erreicht — er hat erkannt, dass er niemals von Ihm getrennt war. Sein Leben, seine Ethik, sein Verhalten und sogar seine scheinbaren Seltsamkeiten sind ein Spiegel der nichtdualen Wirklichkeit in der Welt der Formen.
Wenn wir den Weg der Siddhas betrachten, streben wir nicht danach, ihre äußeren Erscheinungsformen zu kopieren. Wir richten uns auf ihre Sicht, ihre Freiheit und ihr schweigendes Wissen aus und erlauben dem Absoluten, sich allmählich in uns selbst wiederzuerkennen.
