Die Lehre des Laya-Yoga gleicht einem großen, wunderschön blühenden Baum, der Wurzeln, einen Stamm, Äste, Blätter, Blüten und Früchte hat. Alle Methoden der Lehre haben ihren festen Platz, sie lassen sich wunderbar kombinieren und existieren harmonisch im Baum der Lehre nebeneinander, ohne sich gegenseitig zu widersprechen. Alles in ihm hat seine Funktion, seine Bestimmung und sein Ziel.
Fünf Hauptrichtungen
In der Lehre gibt es fünf Hauptrichtungen:
- Weisheit (Prajna-Yantra)
- Energie (Shakti-Yantra)
- Yoga der Träume (Nidra-Yantra)
- Licht (Jyoti-Yantra)
Klang (Nada-Yantra)
Struktur des Baumes der Lehre
Wurzeln: Die drei Freiheiten
Wenn man sich den Baum der Lehre als Ganzes vorstellt, so sind die Wurzeln hier die drei Bewusstheiten oder die drei Freiheiten – des Körpers, der Rede und des Geistes. Die drei Freiheiten bedeuten, dass wir uns in einem natürlichen, entspannten und unkonditionierten Zustand befinden. Er ist weder im Körper noch in der Rede noch in den Gedanken konditioniert, und das Verweilen in einem solchen Zustand bildet die Wurzeln der Lehre.
Stamm: Prajna-Yantra (Lehre der Weisheit)
Doch der Baum hat auch einen Stamm, und die Methoden des Stammes sind die Methoden der Prajna-Yantra (Lehre der Weisheit). Dies sind Methoden aus dem Bereich der Kontemplation – wie die Arbeit mit Sankalpas, die Kunst des Mahashanti oder die neun Selbstbefreiungen, der Bereich des Göttlichen Stolzes und der Bereich des Shambhavi-Mudra. Dies sind die Hauptmethoden, die zum Stamm des Baumes der Lehre gehören. Das heißt, die Essenz der Lehre besteht darin, zu kontemplieren, bewusst zu sein und in der selbstbefreiten Gegenwart zu verweilen.
Äste: Die vier Yantras
Es gibt auch Methoden-Äste. Dies sind besondere geschickte Methoden, die es ermöglichen, die Kontemplation zu entwickeln und zu vertiefen. Die Methoden-Äste sind:
- Shakti-Yantra (Lehre der Energie)
- Nada-Yantra (Lehre des Klangs)
- Nidra-Yantra (Lehre des Yoga der Träume)
- Jyoti-Yantra (Lehre des Lichts)
Blätter: Zusätzliche Methoden
Es gibt sogenannte Methoden-Blätter (zusätzliche kleinere Methoden). Es gibt eine sehr große Anzahl von ihnen, so wie Blätter an einem Baum. Methoden-Blätter sind nicht die Hauptmethoden, nicht die Wurzelmethoden, aber sie helfen uns, unsere Kontemplation oder einen bestimmten Aspekt der Praxis zu entwickeln.
Blüten: Der Aspekt der reinen Sicht
Und es gibt Methoden-Blüten. Methoden-Blüten drücken den Aspekt der reinen Sicht aus, den Aspekt des Blühens des Dharma. Sie sind wie wunderschöne Blüten am Baum des Dharma. Dazu gehören zum Beispiel die Sadhana zur Anrufung von Dattatreya oder Lakshmi.
Mehrdimensionalität der Lehre
Die Lehre, die Praxis des Dharma – das ist nicht nur eine einzige Methode, es ist ein Methoden-Baum, der eine Mehrdimensionalität, ein großes System, eine Multivarianz, eine Polyphonie darstellt. Die Lehre besteht nicht aus irgendwelchen philosophischen Thesen oder zwei bis drei Methoden, sie ist ein ganzer großer Baum. Und in diesem Baum ist es sehr wichtig, nicht den Überblick zu verlieren und zu verstehen, was der Stamm, was die Wurzeln, was die Blätter und was die Blüten sind. Denn wenn wir die Hierarchie der Methoden in ihrer Vielfalt nicht verstehen, begreifen wir vielleicht nicht, welche Akzente wir wo setzen müssen und welchen Platz jede Methode in der Lehre einnimmt. Wenn man jedoch klar versteht, dass die Wurzel das Verweilen im natürlichen Zustand ist, dann wird deutlich, dass die Essenz der Lehre undefinierbar ist und im Verweilen in Bewusstheit besteht. Wenn man versteht, was die Entwicklung der kontemplativen Praktiken ist, dann wird klar, worauf dieser Baum ruht, was sein Stamm ist. Und wenn wir andere Methoden anwenden, lernen wir, sie im Kontext des Verständnisses des Baumes der Lehre einzubinden und zu praktizieren.
«Benutze nicht nur eine Methode, sondern viele»
Tilopa
Das Prinzip von Sahajya
Wozu sind viele Methoden notwendig? Die Vielzahl der Methoden ist eine scheinbare Vielzahl und Vielfalt. In Wirklichkeit gibt es nur eine Methode, und wir sind Praktizierende einer einzigen Methode. Und diese Hauptmethode besteht darin, in der kontemplativen Gegenwart (Sahaja-sthiti) zu verweilen. Deshalb wird unsere Richtung auch Sahajya genannt, die Schule von Sahajya. Das Prinzip von Sahajya ist die direkte, unmittelbare Erfahrung der Nicht-Dualität. Die Siddhas der Sahajayana lehrten, dass die Realität nicht durch Methoden, Handlungen, konzeptionelle Einschränkungen oder Philosophie verstanden werden kann.
Priorität der inneren Spontaneität
Das Verweilen im Zustand von Sahajya ist die Wurzel der Lehre. Das heißt, an erster Stelle lauschen wir der inneren Spontaneität des natürlichen Gewahrseins, und an zweiter Stelle führen wir Techniken aus, vollziehen rituelle Praktiken, Methoden und so weiter. Wenn Sie jedoch viele Techniken und Rituale ausführen, Mantras rezitieren, eine bestimmte Art von Kleidung tragen und Verehrungen darbringen, aber keine Praxis des Gewahrseins haben, das heißt, wenn Sie nicht in dieser Spontaneität verweilen, dann bedeutet das, dass es Ihnen dennoch nicht gelingt, in die Dimension der Lehre des Laya-Yoga einzutreten.
Vertiefung in den natürlichen Zustand
In dem Maße, wie wir im natürlichen Zustand verweilen und lernen, bewusst zu sein und die kontemplative Gegenwart mit den verschiedenen Erscheinungsformen unseres Lebens zu vereinen, tritt allmählich eine Hingabe an diesen natürlichen Zustand ein. Der natürliche Zustand ist weder mit Logik noch mit Philosophie, Kultur oder irgendeiner religiösen Tradition verbunden. Vielmehr ist er die Essenz unserer Welt, die Essenz des Universums, was auch Prajnana (ursprüngliche Weisheit des Gewahrseins) oder Parabrahman genannt wird. In dem Maße, wie wir im natürlichen Zustand Wurzeln schlagen, vertraut unser Geist ihm immer mehr und gibt sich ihm immer mehr hin.
Drei Abteilungen der Prajna-Yantra
Die Lehre der Prajna-Yantra, die den Stamm bildet, beschreibt die Prozesse der Selbstbefreiung und Selbsttranszendenz. Sie lehrt, wie man richtig praktiziert, damit wir in diese Prozesse eintreten können.
Die Abteilung der Prajna-Yantra, die den göttlichen Stolz betrifft, legt den Schwerpunkt auf die reine Sicht, den Stolz der Gottheit (Divya-Bhava).
Die Abteilung, die Shambhavi-Mudra betrifft, legt den Schwerpunkt auf den Raum und die Kontemplation des Raumes.
Die Abteilung der Kontemplation ist mit der Lehre von den „Neun Sankalpas“, den neun Selbstbefreiungen verbunden; sie lehrt, mit dem Geist zu arbeiten und subtile Methoden anzuwenden, die die Verhaftungen unseres Geistes beseitigen würden.
Einheit der drei Abteilungen
Alle diese drei Abteilungen erscheinen nur als unterschiedlich, im Wesentlichen führen sie alle zum selben Ziel, obwohl sie ihre eigenen Besonderheiten und Methoden haben. Diese drei Abteilungen studieren und praktizieren wir unser ganzes Leben lang, da sie für das Verständnis sehr wichtig sind. Wenn man in die Lehre des Laya-Yoga eintritt, muss man diese Abteilungen gründlich durchdringen. Sie haben nichts mit spekulativer Philosophie zu tun; es sind praktische Abteilungen, in denen es nur darum geht, wie man die Praxis und Kontemplation ausübt, um seine Unwissenheit zu beseitigen. Und wenn Sie die Lehre der Prajna-Yantra richtig verstanden haben, werden Sie alle anderen Methoden leicht in den allgemeinen Kontext der Praxis einfügen und integrieren können.
Der Kern der Lehre: Rückkehr zur ursprünglichen Natur
Die Lehre besitzt eine recht ausgeklügelte Struktur und eine Vielzahl von Methoden, doch die gesamte Struktur und alle Methoden dienen nur der Bequemlichkeit und dem Verständnis. Tatsächlich sprechen alle Abteilungen der Lehre nur von einem: wie wir in unserer ursprünglichen Natur verweilen können. Warum braucht man so viele Methoden und so geschickte Mittel? Weil wir uns sehr weit von unserer ursprünglichen Natur entfernt haben, und selbst wenn wir von ihr hören, ist es nicht so einfach, in sie zurückzukehren; wir sind sehr weit von ihr weggegangen. Unsere ursprüngliche Natur Sahajya, die Höchste Quelle, Gott, Brahman, das Absolute – das sind identische Begriffe. Alles, was wir brauchen, ist zu lernen, zu dieser Natur zurückzukehren.
