Die Grundlage für die Bildung der rechten Anschauung ist das Stützen auf die Shastras (skrt. śāstra) — kanonische Texte, die den Status einer Offenbarung (Shruti) oder überlieferten Wissens (Smriti) haben. Das Wort „Shastra“ leitet sich von der Wurzel shas (regieren, unterweisen) und dem Suffix tra (Werkzeug) ab, was die Schriften als Werkzeug zur Disziplinierung des Geistes und zur Transformation des Bewusstseins definiert.
Der Eintritt in die Lehre erfordert einen streng hierarchischen Ansatz, der Fragmentierung ausschließt. Die spirituelle Praxis in den Traditionen des Advaita Vedanta und des klassischen Tantrismus (insbesondere des kaschmirischen Shivaismus) sieht einen schrittweisen Übergang von grundlegenden philosophischen Konzepten zur direkten Erfahrung der Nicht-Dualität vor.
Gemäß den Prinzipien der Nachfolge (Parampara) wird die folgende Reihenfolge für das Studium der kanonischen Texte empfohlen:
1. Viveka-Chudamani (skrt. Vivekacūḍāmaṇi)
Autor: Adi Shankaracharya (ca. 8. Jh. n. Chr.).
Bedeutung: „Das Kronjuwel der Unterscheidung“.
Ein Basistext, der das Fundament der Philosophie des Advaita Vedanta legt. Er systematisiert die Begriffe Viveka (Unterscheidung zwischen dem Realen und dem Unrealen) und Vairagya (Leidenschaftslosigkeit). Dies ist eine notwendige Stufe zur Ausbildung der „intellektuellen Reinheit“ des Praktizierenden.
2. Avadhuta-Gita (skrt. Avadhūta Gītā)
Autor: Avadhuta Dattatreya.
Bedeutung: Ein Text, der die höchste Stufe der Nicht-Dualität darlegt. Das Wort „Avadhuta“ bezeichnet jemanden, der alle weltlichen Bindungen und Begrenzungen „abgeschüttelt“ hat.
Wird studiert, um ein tiefes Verständnis der Natur des Atman zu entwickeln.
3. Ashtavakra-Gita (skrt. Aṣṭāvakra Gītā)
Historischer Kontext: Dialog zwischen dem Weisen Ashtavakra und König Janaka.
Bedeutung: Ein klassisches Denkmal des radikalen Advaita.
Der Text betont die sofortige Befreiung durch die Erkenntnis, dass die individuelle Seele mit Brahman identisch ist.
4. Ribhu-Gita (skrt. Ribhu Gītā)
Herkunft: Teil der Shiva-Rahasya-Purana.
Bedeutung: Einer der am meisten verehrten Gesänge der Nicht-Dualität, der in der Moderne durch die hohe Wertschätzung von Shri Ramana Maharshi besondere Berühmtheit erlangte.
Der Text zielt auf die vollständige Beseitigung des Konzepts der Dualität ab.
5. Yoga Vasistha (skrt. Yoga Vāsiṣṭha)
Umfang und Struktur: Ein umfangreicher philosophischer Traktat in Form von Unterweisungen des Weisen Vasistha an den jungen Prinzen Rama.
Bedeutung: Erläutert das Konzept von Drishti-Srishti-Vada (die Welt entsteht gleichzeitig mit der Wahrnehmung) und Bimba-Pratibimba-Vada (das Konzept von Spiegel und Reflexionen).
Der Text ist wichtig für das Verständnis der Illusorik der manifestierten Welt und der Funktionsmechanismen des Geistes.
6. Tripura Rahasya (skrt. Tripura Rahasya)
Autor: Avadhuta Dattatreya.
Bedeutung: „Das Geheimnis jenseits der drei Zustände“. Der Text erklärt in zugänglicher Form von Gleichnissen und tiefgründigen philosophischen Unterweisungen die höchste Wahrheit über das Göttliche Bewusstsein, das sich als Universum manifestiert.
7. Pratyabhijna-hridayam (skrt. Pratyabhijñāhṛdayam)
Autor: Kshemaraja (11. Jh. n. Chr.), Schule des Kaschmirischen Shivaismus.
Bedeutung: „Das Herz der Lehre vom Wiedererkennen“. Ein prägnantes Werk aus 20 Sutras, das die Grundlagen der Metaphysik des Erkennens der göttlichen Natur in sich selbst zusammenfasst. Es dient als Übergang vom klassischen Vedanta zur mystischen Theologie des Tantra.
8. Tantra-sara (skrt. Tantrasāra)
Autor: Abhinavagupta (10.–11. Jh. n. Chr.).
Bedeutung: „Die Essenz des Tantra“. Eine Zusammenfassung des monumentalen Werks „Tantraloka“. Der Text ist für diejenigen bestimmt, die mit der praktischen Anwendung von Methoden der Achtsamkeit und des Rituals im Rahmen der Trika-Tradition beginnen.
Erläuterung und Reihenfolge der Anwendung
Heilige Texte sind keine Objekte für oberflächliches Lesen. Die Tradition schreibt drei Stufen der Arbeit mit dem Text vor:
- Shravana (Hören/Lesen): Vertrautmachen mit dem autoritativen Wort.
- Manana (Nachdenken): Tiefes Durchdenken des Gelesenen, Beseitigung von Zweifeln.
- Nididhyasana (Kontemplation): Integration des Wissens in die tägliche Erfahrung.
Empfohlene Trajektorie: Der Eintritt in die Lehre beginnt mit der „Viveka-Chudamani“, die die ethische und konzeptionelle Basis schafft. Das anschließende Studium der Gitas (Avadhuta, Ashtavakra, Ribhu) festigt die Anschauung der Nicht-Dualität. Die abschließende Phase ist der Übergang zu Texten einer hohen Verwirklichungsstufe — „Pratyabhijna-hridayam“ und „Tantra-sara“, die den dynamischen Aspekt des Bewusstseins offenbaren.
Die Einhaltung dieser Reihenfolge ermöglicht es dem Suchenden, den „Diamantstab“ der rechten Anschauung zu formen und ihn vor Fehlinterpretationen und spirituellen Irrtürmern zu schützen. Das Studium dieser Shastras ist eine zwingende Voraussetzung für die volle Teilnahme am Leben der Gemeinschaft und den Fortschritt auf dem Pfad der Selbstverwirklichung.
