Hauptnachfolgelinien nach Shankara

Kurze Definition

Die Nachfolgelinien nach Shankara stellen historisch gewachsene Traditionen der Übermittlung der Advaita-Lehre dar, die ihren Ursprung bei Adi Shankara (788–820 n. Chr.) und seinen unmittelbaren Schülern haben. Sie entwickelten sich auf der Grundlage seines philosophischen Systems mit unterschiedlichen interpretatorischen Ansätzen und institutionellen Strukturen.

Etymologie

Der Begriff Parampara (paramparā) leitet sich von der Sanskrit-Wurzel para (para) ab, was „anderer“, „nachfolgender“ bedeutet, wobei die Wiederholung auf eine ununterbrochene Abfolge hinweist. Im Kontext des Advaita bedeutet Shankaracharya-Parampara (śaṅkarācārya-paramparā) eine ununterbrochene Linie von Lehrern, die die auf Adi Shankara (ādi śaṅkara) zurückgehende Lehre weitergeben. Das Wort Acharya (ācārya) stammt von der Wurzel char (car) — „sich verhalten, praktizieren“ mit dem Präfix a (ā) und bedeutet „Lehrer, der das Wissen verkörpert und weitergibt“.

Philosophische Bedeutung

Historische Formation und Struktur

Das von Adi Shankara geschaffene Nachfolgesystem hatte sowohl philosophischen als auch institutionellen Charakter. Shankara errichtete vier Mathas (maṭha, Klöster) in verschiedenen Teilen Indiens, von denen jedes mit einem der Veden und einem seiner Hauptschüler verbunden war:

1. Sringeri-Math (Śṛṅgeri Maṭha) in Südindien, verbunden mit dem Yajurveda, wo Sureshvara (Sureśvara) zum Oberhaupt ernannt wurde.
2. Puri-Math (Purī Maṭha) in Ostindien, verbunden mit dem Rigveda, geleitet von Padmapada (Padmapāda).
3. Dwaraka-Math (Dvārakā Maṭha) in Westindien, verbunden mit dem Samaveda, geleitet von Hastamalaka (Hastāmalaka).
4. Jyotirmath (Jyotirmaṭha) in Nordindien, verbunden mit dem Atharvaveda, geleitet von Totaka (Toṭaka).

Diese geografische Struktur trug zur Verbreitung des Advaita in ganz Indien und zur Bildung verschiedener Subtraditionen bei. Die Oberhäupter dieser Mathas tragen den Titel Shankaracharya (śaṅkarācārya) und gelten als spirituelle Erben Shankaras.

Wichtige philosophische Nachfolgelinien

Nach Shankara bildeten sich zwei philosophische Hauptlinien der Advaita-Interpretation heraus, bekannt als:

1. Bhamati (Bhāmatī) — eine von Vachaspati Mishra (Vācaspati Miśra, 9. Jh.) begründete Schule, benannt nach seinem Kommentar „Bhamati“ zu Shankaras „Brahma-Sutra-Bhashya“. Diese Schule betont Avidya (avidyā) als eine positive Kraft mit eigener Natur. Laut Bhamati ist der Jiva (jīva) der Träger des Nichtwissens und Ishvara (īśvara) sein Lenker.
2. Vivarana (Vivaraṇa) — eine von Prakashatman (Prakāśātman, 10. Jh.) begründete Schule, benannt nach seinem Kommentar „Vivarana“ zu Padmapadas „Panchapadika“. Gemäß dieser Linie sind Maya (māyā) und Avidya identisch, und das Nichtwissen hat den Brahman (brahman) selbst als Träger.

Diese Schulen unterschieden sich in der Interpretation der Beziehungen zwischen Jiva, Avidya und Brahman sowie in den methodischen Ansätzen zur Textauslegung.

Dashanami Sampradaya

Shankara institutionalisierte auch das System der Dashanami Sampradaya (daśanāmi saṃpradāya) — die „Tradition der zehn Namen“, welche die Sannyasins (Mönche) des Advaita in zehn Orden organisiert, von denen jeder eine eigene Namensendung trägt:

1. Sarasvati (sarasvatī) — verbunden mit der Göttin des Wissens
2. Bharati (bhāratī) — verbunden mit der Göttin der Rede
3. Puri (purī) — „Stadt“
4. Tirtha (tīrtha) — „Wallfahrtsort“
5. Ashrama (āśrama) — „Einsiedelei“
6. Giri (giri) — „Berg“
7. Parvata (parvata) — „Berggipfel“
8. Sagara (sāgara) — „Ozean“
9. Vana (vana) — „Wald“
10. Aranya (araṇya) — „Wildnis, Wüste“

Diese Orden wurden auf die vier Mathas verteilt, um die Disziplin und die geordnete Weitergabe der Lehren aufrechtzuerhalten.

Mittelalterliche und spätere Linien

In der mittelalterlichen Peri (13.–17. Jh.) kam es zu einer weiteren Verzweigung und Vertiefung des advaitischen Denkens. Besonders bedeutende Figuren waren:

1. Vidyaranya (Vidyāraṇya, 14. Jh.) — Autor der „Panchadashi“ (Pañcadaśī) und der „Jivanmuktiviveka“, der die praktischen Aspekte des Advaita systematisierte.
2. Madhusudana Sarasvati (Madhusūdana Sarasvatī, 16. Jh.) — Schöpfer einer Synthese aus Advaita und Bhakti, Autor der „Advaita-Siddhi“, in der er das Advaita gegen die Kritik von Vertretern des Dvaita-Vedanta verteidigte.
3. Appayya Dikshita (Appayya Dīkṣita, 16. Jh.) — ein produktiver Gelehrter und Autor, der Elemente des Advaita und des Shivaismus verband.
4. Sadananda (Sadānanda, 15.–16. Jh.) — Autor der „Vedanta-Sara“ (Vedānta-sāra), eines der populärsten Lehrbücher über Advaita.

Diese Denker bereicherten das Advaita um neue Ansätze und Interpretationen als Reaktion auf die Herausforderungen anderer philosophischer Schulen und religiöser Bewegungen.

Schulen der Interpretation von Maya und Kausalität

Innerhalb des Advaita entwickelten sich auch zwei einflussreiche Positionen bezüglich der Schöpfung und Wahrnehmung der Welt:

1. Drishti-Srishti-Vada (dṛṣṭi-sṛṣṭi-vāda) — die „Doktrin der Schöpfung durch Wahrnehmung“, wonach die Welt im Moment ihrer Wahrnehmung entsteht. Dieser Ansatz steht dem subjektiven Idealismus näher und wird oft mit Prakashatman assoziiert.
2. Srishti-Drishti-Vada (sṛṣṭi-dṛṣṭi-vāda) — die „Doktrin der Wahrnehmung nach der Schöpfung“, wonach die objektive Welt vor ihrer Wahrnehmung existiert. Dieser Ansatz ist charakteristischer für die Bhamati-Linie.

Moderne Nachfolgelinien

Im 19. und 20. Jahrhundert kam es zu einer Wiederbelebung des Advaita durch die Tätigkeit einer Reihe herausragender Lehrer und Organisationen:

1. Ramakrishna-Vivekananda-Linie — formte den „Neo-Advaita“, eine praktische und universalistische Interpretation, die der westlichen Welt zugänglich gemacht wurde.
2. Ramana-Maharshi-Linie — entwickelte die Methode des Atma-Vichara (ātma-vicāra), der Selbsterforschung als direktem Weg zur Realisierung der Nicht-Dualität.
3. Chinmaya Mission — gegründet von Swami Chinmayananda, spezialisiert auf das systematische Studium der Advaita-Texte.
4. Arsha Vidya — eine Tradition, die von Swami Dayananda Saraswati (dem Zeitgenössischen) vertreten wird und sich auf die strenge textliche Tradition konzentriert.

Diese modernen Linien streben danach, die Essenz des Advaita zu bewahren und sie gleichzeitig einem modernen Publikum zugänglich zu machen.

Praktische Anwendung

Die Nachfolgelinien spielen eine Schlüsselrolle beim praktischen Studium des Advaita:

1. Authentische Wissensvermittlung — Die traditionelle Verbindung zwischen Guru und Shishya (śiṣya) gewährleistet nicht nur die Übermittlung der Texte, sondern auch deren korrektes Verständnis durch Upadesha (upadeśa, Unterweisung) des Lehrers.
2. Methodische Akzente — Verschiedene Linien entwickeln unterschiedliche Methoden der Sadhana (sādhana): Einige betonen Jnana-Yoga (jñāna-yoga), andere integrieren Elemente von Bhakti oder Karma-Yoga.
3. Interpretationsschlüssel — Die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Linie bietet dem Schüler Methoden der Auslegung und Ansätze zum Verständnis komplexer Advaita-Konzepte, wie der Beziehung zwischen Maya und Brahman.
4. Rituelle und disziplinäre Basis — Jede Linie pflegt bestimmte Praktiken, einschließlich Puja, Meditation und Askese, die günstige Bedingungen für den spirituellen Fortschritt schaffen.

In den Texten

Informationen über die Nachfolgelinien sind in folgenden Quellen enthalten:

1. Shankara-Digvijaya (Śaṅkara-digvijaya) — hagiographische Texte über das Leben Shankaras, die die Gründung der Mathas und die Ernennung der Schüler beschreiben.
2. Mathamnaya (Maṭhāmnāya) — Texte, die die Struktur und die Regeln der von Shankara errichteten Mathas beschreiben.
3. Guruvamsha-Kavya (Guruvaṃśa-kāvya) — poetische Werke, die die Linien der Gurus preisen.
4. Tempelaufzeichnungen und Inschriften — epigraphische Quellen, die Informationen über die Abfolge der Matha-Oberhäupter enthalten.
5. Einleitungen zu Kommentaren — Viele Kommentatoren erwähnen ihre Lehrer und die Nachfolgelinie am Anfang ihrer Werke.

Siehe auch

• Adi Shankara — Begründer der Tradition
• Matha — Klösterliche Zentren des Advaita
• Bhamati — Eine der Hauptunterschulen
• Vivarana — Die zweite Hauptunterschule
• Guru-Shishya-Parampara — Lehrer-Schüler-Beziehung
• Sannyasa — Mönchtum im Advaita
• Shastradhyayana — Traditionelles Studium der Texte

Kategorien

• Historische Aspekte des Advaita-Vedanta
• Institutionelle Elemente der Tradition
• Schulen und Richtungen