Prasthāna-trayī (prasthāna-trayī) ist der dreifache Kanon der heiligen Schriften des Advaita-Vedanta, bestehend aus den Upanishaden, den Brahma-Sutras und der Bhagavad-Gita, auf denen das gesamte philosophische System und die Praxis der Tradition beruhen.
Etymologie
Der Begriff Prasthāna-trayī (prasthāna-trayī) besteht aus zwei Sanskritwörtern: prasthāna (prasthāna) – „Weg“, „Ausgangspunkt“, „Grundlage“ oder „Mittel zur Erlangung“ (aus dem Präfix pra (pra), das „vorwärts“, „weiter“ bedeutet, und der Wurzel sthā (sthā) – „stehen“, „sich befinden“); und trayī (trayī) – „Dreiheit“, „Triade“ (vom Sanskritzahlwort tri (tri)). Somit kann der vollständige Begriff als „dreifacher Weg“ oder „drei Ausgangspunkte“ übersetzt werden.
Philosophische Bedeutung
Die Prasthāna-trayī umfasst die drei maßgeblichen Hauptquellen, auf denen das gesamte System des Advaita-Vedanta und anderer Vedanta-Schulen beruht. Diese drei Textkorpora ergänzen einander und bilden gemeinsam eine vollständige Grundlage für das philosophische System:
Upanishaden (śruti-prasthāna) – die grundlegenden Offenbarungstexte, die als unmittelbare Quelle des Wissens über Brahman und Atman gelten. Sie gehören zur Kategorie der Shruti (śruti) – des „Gehörten“ – und stellen eine unmittelbare Offenbarung dar, die von den Weisen in tiefer Meditation empfangen wurde. Von besonderer Bedeutung sind die zehn wichtigsten Upanishaden, zu denen Adi Shankara Kommentare verfasste:
Ishavasya;
Kena;
Katha;
Prashna;
Mundaka;
Mandukya;
Taittiriya;
Aitareya;
Chandogya;
Brihadaranyaka.
Sie enthalten Schlüsselkonzepte wie Sat-Chit-Ananda, den Mahavakya „Tat tvam asi“ und andere Mahavakyas.
Brahma-Sutras (nyāya-prasthāna) – auch als Vedanta-Sutras oder Shariraka-Sutras bekannt. Sie sind eine systematisierte Darlegung der Vedanta-Philosophie in Form von Aphorismen (Sutras), die dem Weisen Badarayana Vyasa zugeschrieben wird. Sie stellen eine logische Begründung der Lehre der Upanishaden dar und sind in vier Kapitel (Adhyayas) gegliedert, von denen jedes in vier Abschnitte (Padas) unterteilt ist. Die Brahma-Sutras beginnen mit der berühmten Aussage „athāto brahma-jijñāsā“ („Nun also die Erforschung Brahmans“). In der Advaita-Tradition kommt Shankaras Kommentar zu den Brahma-Sutras, bekannt als „Brahma-Sutra-Bhashya“, besondere Bedeutung zu, da er darin die nichtdualistische (Advaita-)Auslegung dieser Texte begründet.
Bhagavad-Gita (smṛti-prasthāna) – ein Teil des Epos „Mahabharata“, der Krishnas Unterweisung an Arjuna vor Beginn der Schlacht von Kurukshetra enthält. Dieser Text gehört zur Kategorie der Smriti-Shastras (smṛti) – des „Erinnerten“ –, das von Menschen auf der Grundlage ihrer Erinnerung an die göttliche Offenbarung niedergeschrieben wurde. Die Bhagavad-Gita stellt den praktischen Aspekt der Vedanta-Philosophie dar und beschreibt verschiedene Wege der Sadhana: Jnana-Yoga, Bhakti-Yoga und Karma-Yoga. In seinem Kommentar zur Gita betont Shankara die vorrangige Bedeutung des Jnana-Yoga und betrachtet Bhakti und Karma als vorbereitende Praktiken.
Historisch gesehen war es Adi Shankara (788–820 n. Chr.), der als Erster das Verständnis dieser drei Texttraditionen systematisierte und vereinte und auf ihrer Grundlage ein geschlossenes philosophisches System des Advaita-Vedanta schuf. Seine Kommentare (Bhashyas) zu diesen Texten legten den Grundstein für die gesamte weitere Entwicklung des Advaita. Nach Shankara verfassten auch alle bedeutenden Acharyas (Lehrer) des Vedanta Kommentare zur Prasthāna-trayī, in denen sie ihre eigenen Interpretationen darlegten.
Im Kontext der im Advaita verwendeten Pramanas (Mittel gültiger Erkenntnis) stellt die Prasthāna-trayī eine Quelle der Shabda-Pramana dar – des autoritativen Zeugnisses der Texte. Dabei besitzt die Shruti (die Upanishaden) die höchste Autorität, und die übrigen Texte müssen in Übereinstimmung mit ihr ausgelegt werden.
Jede Vedanta-Schule – Advaita, Vishishta-Advaita, Dvaita und andere – hat ihre eigene Interpretation der Prasthāna-trayī, die ihre einzigartige philosophische Position bestimmt. Unterschiedliche Ansätze zum Verständnis ein und derselben Texte bildeten die Grundlage für jahrhundertelange philosophische Debatten zwischen den Schulen.
Praktische Anwendung
Die Prasthāna-trayī besitzt in der Advaita-Tradition nicht nur philosophische, sondern auch enorme praktische Bedeutung:
Grundlage für Shravana-Manana-Nididhyasana. Der Prozess der spirituellen Entwicklung im Advaita umfasst drei Stufen: Shravana (das Hören der Lehre), Manana (das Nachdenken darüber) und Nididhyasana (tiefe Meditation über die Wahrheit). Die Texte der Prasthana-trayi dienen als Primärquelle für Shravana – das Studium unter der Anleitung eines Gurus. Neue Variante.
Quelle der Upadesha. In der Advaita-Tradition vermittelt der Lehrer (Guru. Neue Variante) dem Schüler (Shishya) die Lehre durch Upadesha – eine auf den Schriften beruhende Unterweisung. Die Prasthana-trayi ist die Hauptquelle solcher Unterweisungen.
Material für Svadhyaya. Das regelmäßige Studium der heiligen Texte (Svadhyaya) ist ein wichtiger Bestandteil der Sadhana. Die Prasthana-trayi bildet das grundlegende Material für diese Praxis.
Grundlage für Vichara. Die Methode der Selbsterforschung (Atma-vichara) beruht auf einem tiefen Verständnis der Natur von Atman und Brahman, wie sie in der Prasthana-trayi beschrieben werden.
Leitfaden für Sadhana-chatushtaya. Die vier vorbereitenden Eigenschaften für den spirituellen Weg (Viveka, Vairagya, Shatsampatti und Mumukshutva) werden durch das gründliche Studium und Verständnis dieser Texte entwickelt.
Traditionell muss ein ernsthaft Studierender des Advaita alle drei Textgruppen unter der Anleitung eines qualifizierten Lehrers meistern. In allen Mathas (Klöstern) des Advaita und traditionellen Zentren für das Studium des Vedanta (Pathashalas) basiert der Unterricht vor allem auf den Texten der Prasthana-trayi und den Kommentaren zu ihnen.
In den Texten
Der Begriff „Prasthana-trayi“ selbst fand in der mittelalterlichen Entwicklungsperiode des Vedanta weite Verbreitung. Wichtige Erwähnungen und Verweise auf dieses Konzept finden sich in den folgenden Texten:
In Madhavacharyas „Sarva-darshana-sangraha“ (auch bekannt als Vidyaranya) aus dem 14. Jahrhundert, das einen Überblick über alle bedeutenden philosophischen Systeme Indiens bietet, einschließlich des Advaita-Vedanta und seiner Stützung auf die drei Quellen.
In Ramanujas „Vedartha-sangraha“, wo, wenn auch aus der Sicht des Vishishta-Advaita, die Autorität der drei Textgruppen erörtert wird.
In der „Brahma-sutra-bhashya-varttika“ von Sureshvara, einem Schüler Shankaras, wo die Bedeutung eines kohärenten Verständnisses aller drei Quellen hervorgehoben wird.
In Vidyaranyas „Panchadashi“, wo alle drei Textgruppen in verschiedenen Zusammenhängen als einander ergänzende Erkenntnisquellen zitiert und erörtert werden.
In Sadanandas „Vedantasara“, wo der Prozess des Studiums vedantischer Texte, beginnend mit der Prasthana-trayi, methodisch erläutert wird.
Siehe auch:
Upanishaden
Brahma-Sutras
Bhagavad-Gita
Adi Shankara
Shruti
Bhashya
Advaita
Kategorien:
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Grundlegende Prinzipien und Konzepte
Historische Aspekte
