Vor Jahrtausenden beschrieben die Weisen sieben Stufen der inneren Transformation, die jeder Suchende durchläuft — diese Stufen werden die sieben Ebenen der Weisheit (Sanskrit: sapta-jñāna-bhūmikā) genannt und sind in der „Yoga Vasistha“ ausführlich dargelegt.
Guru Swami Vishnudevananda Giri sagt, dass wir alle als Lebewesen auf dieser Leiter der sieben Bhumis stehen. Die Heiligen befinden sich an ihrer Spitze, wir irgendwo auf den ersten Stufen. Manchmal ist ein ganzes Leben nötig, um von einer Bhumi zur nächsten überzugehen — genau darin besteht die spirituelle Evolution. Die Aufgabe eines Sadhu besteht darin, einen Sprung zu vollziehen: das Karma zu verbrennen, den Geist aufzulösen, das Gewahrsein zu erwecken und zur nächsten Ebene überzugehen.
Erste Bhumi: Shubheccha — der heilsame Wunsch
Auf der ersten Ebene der Weisheit entsteht im Menschen ein aufrichtiges Streben nach Wahrheit. Er beginnt zu suchen und Fragen zu stellen, die ihm zuvor nie in den Sinn gekommen waren. Er fühlt sich zu spirituellen Schriften, zum Umgang mit Weisen und zum Dienen hingezogen.
Der Guru beschreibt die Merkmale der ersten Bhumi ganz einfach: Der Mensch dient Heiligen und Weisen, verrichtet Seva, besucht Tempel, nimmt an Gottesdiensten teil und interessiert sich für spirituelle Fragen. Er befindet sich im Strom — und das ist bereits viel.
Zweite Bhumi: Vicharana — Selbsterforschung
Die zweite Ebene ist die Stufe aktiver Erforschung. Der Yogi studiert die Schriften, praktiziert Methoden, erforscht den Geist und klärt durch Atma-Vichara das Gewahrsein und die Prinzipien des Bewusstseins. Hier beginnt bereits die wirkliche Arbeit mit dem Geist und nicht bloß das Interesse am spirituellen Leben.
Gerade auf der zweiten Bhumi kann nach den Worten des Gurus die Erleuchtung eintreten. Er sagt: Die Erleuchtung kommt auf der zweiten Ebene der Weisheit, und bei wem sie nicht auf der zweiten eintritt, bei dem tritt sie ganz sicher auf der dritten ein.
Dritte Bhumi: Tanumanasa — Verfeinerung des Geistes
Der Geist des Praktizierenden wird fein und transparent. Die dritte Bhumi ist das beständige Verweilen in subtiler Kontemplation. Die Aufmerksamkeit wird einsgerichtet und stabil, und bestimmte Fähigkeiten können erwachen.
Wer die ersten drei Ebenen der Weisheit durchlaufen hat, wird Mumukshu genannt — „einer, der nach Befreiung strebt“. Bis zur vierten Stufe sind auf dem Weg noch Schwankungen möglich, und die karmische Sicht kann sich von Bhumi zu Bhumi erheblich verändern.
„Die karmische Sicht eines Menschen auf der ersten Bhumi und die eines Menschen auf der dritten Bhumi unterscheiden sich sehr. Mit jeder weiteren Bhumi wird das Erleben der Eigenschaften Ishvaras tiefer, das Erleben des nichtdualen Brahman tiefer, und Ego, karmische Identifikationen und dualistische Vorstellungen werden immer geringer.“
— Swami Vishnudevananda Giri
Vierte Bhumi: Sattvapatti — Selbstverwirklichung
Die vierte Ebene ist ein Wendepunkt auf dem gesamten Weg. Hier erreicht der Praktizierende Samadhi und erlangt die beständige Erfahrung von Turiya — dem vierten Bewusstseinszustand, der über Wachen, Träumen und Tiefschlaf hinausgeht. Wer sich auf dieser Stufe gefestigt hat, erhält den Titel Brahmavid — „einer, der Brahman erkannt hat“.
Der Guru erklärt, dass gerade die vierte Ebene der Weisheit wahrhaftig Vairagya (Leidenschaftslosigkeit) verleiht, weil Turiya die Vasanas verbrennt. Sie bewirkt Vasana-Kshaya (die Vernichtung verborgener Tendenzen) und Mano-Nasha (die Auflösung des Geistes). Von diesem Moment an haben Samsara, Karma und die materielle Welt keine Macht mehr über den Praktizierenden.
Fünfte Bhumi: Asamsakti — Nichtanhaftung
Auf der fünften Stufe hört das Bewusstsein auf, sich in äußere und innere Prozesse zu verstricken. Auf dieser Stufe werden die feinsten Verbindungen zwischen den Objekten, den Indriyas (Wahrnehmungsorganen) und dem Bewusstsein durchtrennt. Der Yogi hat das Absolute sowohl in der Leere des Unmanifestierten als auch in Form von Energie erkannt und die Befreiung erlernt. Nun beginnt er, göttliche Eigenschaften in sich zu offenbaren.
Wer sich auf der fünften Bhumi gefestigt hat, wird Brahmavidvara genannt.
Sechste Bhumi: Padarthabhavana — Verschwinden der Objekthaftigkeit
Auf der sechsten Stufe erlebt der Yogi hinter allen Objekten einen grenzenlosen Ozean aus Licht. Er sieht mehr das eine Brahman als die äußere Welt und verliert niemals die Gegenwart dieses Ozeans aus Licht. Der göttliche Wille beginnt, durch ihn zu wirken — er wird, wie der Guru es ausdrückt, zur „Hand des Herrn“.
Wer diese Stufe erreicht hat, wird Brahmavidvaryan genannt.
Siebte Bhumi: Turyaga — transzendenter Zustand
Der Gipfel des Weges. Der Yogi ist vollständig mit der göttlichen Vorsehung verschmolzen. Durch ihn vollziehen sich göttliche Taten und manifestiert sich Kriya-Shakti. Er kann sich als Avatar, als Schöpfer des Universums oder als Gottheit manifestieren, die die Gesetze der Schöpfung aufrechterhält. Hier gibt es keine Trennung mehr zwischen „Gott“ und „mir“ — es gibt nur das Eine.
Wer sich auf der siebten Bhumi gefestigt hat, trägt den höchsten Titel — Brahmavidvarishtha.
„Wenn bei der Verwirklichung der Verneinung ‚nicht dies, nicht das‘ für jene, die im Samadhi verweilen, die vollkommene Fülle erstrahlt, dann bin ich das jenseits der drei Zustände liegende, nichtduale, eine, höchste, ewige Brahman.“
— Adi Shankaracharya, „Viveka Chudamani“
Der Unterschied zwischen Erleuchtung und Befreiung
Der Guru betont einen wichtigen Unterschied: Erleuchtung und Befreiung sind verschiedene Dinge. Erleuchtung kann bereits auf der zweiten oder dritten Bhumi eintreten, wenn der Yogi Turiya erfährt und seine wahre Natur erkennt. Doch die Befreiung — Moksha — kommt später, durch die vollständige Auflösung aller Samskaras und Vasanas, durch Prana — die kosmische Energie Bhuvaneshvaris.
Auf diesem Weg gibt es auch Fallen. Der Guru warnt vor dreien: dem Gefangensein in Glückseligkeit (wenn der Yogi glaubt, das Erleben von Glückseligkeit sei bereits Befreiung), dem Gefangensein in Klarheit (der Faszination für astrales Sehen und Mehrdimensionalität) und dem Gefangensein in Leere. Jede dieser Fallen kann den Fortschritt für lange Zeit aufhalten.
Weg und Frucht
Die sieben Ebenen der Weisheit sind eine Karte, anhand derer man den eigenen Fortschritt überprüfen kann. Sie zeigt, dass der spirituelle Weg konkrete Stufen und konkrete Früchte hat. Vom ersten heilsamen Wunsch bis zur völligen Einheit mit dem Absoluten hat jeder Schritt seine eigenen Merkmale, seine eigenen Prüfungen und seine eigenen Errungenschaften. Und der Weg zu diesen Höhen beginnt im Kleinen — mit der bewussten Annahme der Zuflucht.
