Geheime Unterweisung über die Praxis des nicht-dualen Jnana-Yoga
Om
Verehrung dem Shiva, der Göttin der Weisheit Saraswati, dem Avadhuta Guru Dattatreya, dem heiligen Brahmananda und allen Heiligen des großen Zufluchtsbaumes.
- „Glück liegt im Brahman und in nichts anderem“ – so verkünden es die Shrutis und lehren es die Rishis, daher muss sich der Yoga-Sannyasin gänzlich auf die Erkenntnis des Brahman konzentrieren und das weltliche Treiben ablegen, wie man alte und unnötige Dinge wegwirft.
- Nicht jeder kennt Brahman, sondern nur der seltene, mit großem Schicksal und Qualitäten ausgestattete Yogi-Sadhu, der die vier höchsten Stufen der Weisheit (Jnana-Bhumi) erklommen hat, wie zum Beispiel:
- Sattvapatti
- Asamshakti
- Padartha-Bhavana
- Turyaga
- Die Weisheit jener herausragenden Heiligen, die auf diesen Stufen verweilen, ist unmittelbar (Aparoksha-Jnana); sie sind die Weisesten der Weisen. Die übrigen haben nur ein geringes mittelbares Verständnis aus dem Verstand, Büchern und Gedächtnis (Paroksha-Jnana); ihnen obliegt es, ihr Karma zu reinigen, indem sie die ersten drei Jnana-Bhumis durchlaufen.
Shravana
- Zuerst muss man, indem man sorgfältig von seinem Guru lernt, die Prakriyas des Vedanta studieren, insbesondere solche wie:
- drei Körper und fünf Koshas
- Vidya und Avidya
- drei Avasthas
- sieben Jnana-Bhumis und sieben Ajnana-Bhumis
- vier Qualitäten (Anubandha-Chatushtaya)
- die Natur des Brahman
- Vishayakara-Vritti und Brahmakara-Vritti
- die fünffache Natur der Dinge
- vier Zustände des Jnana
- zwei Arten von Mukti
- Ebenen des Samadhi
- Paroksha-Jnana und Aparoksha-Jnana
- Ebenen des Seins
- zwei Bedeutungen der Mahavakya „Tat Tvam Asi“ und andere
In all diesen Begriffen sollte man sicher sein, um Vedanta-Yukti zu bilden und keine Zweifel zu haben.
- Danach sollten die Pramanas des Vedanta studiert werden:
- „Bhagavad Gita“
- „Brahma Sutras“
- Upanishaden des Mukhya-Kanons
weitere wichtige Schriften:
- „Avadhuta Gita“
- „Ashtavakra Gita“
- „Yoga Vasistha“
- „Mandukya Karika“
- „Vakyapadiya“
sowie Texte von Shri Shankaracharya, wie:
- „Shariraka Bhashya“
- „Viveka Chudamani“
- „Vakya Vrittih“
- „Atma Bodha“
- „Drik Drishya Viveka“
- „Aparoksha Anubhuti“
- und andere
- Dann sollten die verschiedenen verfügbaren Manana-Granthas der Navya-Vedanta (neuer Vedanta) studiert werden, nämlich Texte und Kommentare nachfolgender Heiliger in der Linie von Shri Shankaracharya, zum Beispiel:
- Texte von Chitsukha und Shriharsha
- „Brahma Siddhi“ von Mandana Mishra
- „Bhamati“ von Vachaspati Mishra
- die Lehre des Drishti-Srishti-Vada des heiligen Prakashananda
- „Vedanta Panchadashi“ von Vidyaranya
- „Pancha Padika Vivarana“ von Padmapada und andere.
All dies muss der Schüler der Advaita-Vedanta-Tradition unter der Anleitung eines Guru studieren, um die Advaita-Sicht (Jnana-Drishti) tiefgehend zu meistern und keine Zweifel zu haben.
- Danach soll man die Erkenntnis des Brahman durch den Weg von „Shravana – Manana – Nididhyasana“ suchen, das heißt, von ihm durch den Guru zu hören, Zweifel zu beseitigen und im Bewusstsein des Brahman zu verweilen. Diese Methode wird auf dem Pfad des Advaita dreimal angewandt: bei der verbalen Übermittlung durch den Guru zu Beginn, bei der symbolischen Übermittlung in der Mitte und bei derjenigen, die jenseits der Worte liegt, am Ende der Unterweisung.
- Abhasa-vada
- Avaccheda-vada
- Svatantra-vada
- Bimba-Pratibimba-vada
- Vivarta-vada
- Drishti-Srishti-vada
- Maya-vada
- Satkarya-vada
- Brahma-vada
- Abhasa-vada
– all diese wichtigen philosophischen Lehren müssen gründlich anhand von Beispielen betrachtet und vom Schüler unter der Anleitung eines sachkundigen Gurus studiert werden, der die Shastras kennt und im Brahman gefestigt ist.
Dies ist Shravana.
Manana
Dann sollte man Manana praktizieren, um Zweifel zu beseitigen.
- Studiere und praktiziere die drei großen analytischen Methoden, die von allen Sadhus anerkannt werden, die Nachfolger des Advaita sind:
- Pancha-Kosha-Viveka
- Drik-Drishya-Viveka
- Erkennung des Atman in äußeren Objekten durch die Asti-Bhati-Priya-Methode
- Stelle dem Lehrer Fragen, um alle Zweifel bezüglich Brahman, Atman, Jnana und Maya zu beseitigen, und kontempliere dann unaufhörlich.
Dies ist das herrliche Manana, das alle Zweifel beseitigt. Wenn dies alles durch Shravana und Manana studiert wurde, ist Paroksha-Jnana erlangt.
Für Aparoksha-Jnana sind zwei Bedingungen erforderlich: Samadhi und langandauerndes Nididhyasana.
Nididhyasana
Nididhyasana ist das dauerhafte Verweilen in der Kontemplation des Brahman Tag und Nacht. Wenn der Geist des Kontemplierenden auf Brahman gerichtet ist und auf nichts anderes, selbst wenn er spricht, geht, schläft oder isst – dann ist es Nididhyasana. Wenn überall und in allem Turya erkannt wird – ist es Nididhyasana, das von allen Sadhus, Yogis und Jnanis begehrt wird. Wenn es fehlerfrei, tief, ununterbrochen und mühelos ist – ist es Sahaja-Samadhi.
- Wenn der Yogi dank der vorangegangenen Unterweisung die unaussprechliche Essenz des Brahman auch nur für einen Augenblick direkt geschaut hat, muss er den Guru um Bestätigung bitten. Nach Erhalt dieser Bestätigung kann er philosophische Theorien zugunsten der Kontemplation Dessen, der jenseits des Verstandes ist, ablegen, indem er sich ganz dem Amanaska-Yoga und der Meditation auf den stützlosen Zustand (Niralambha) hingibt.
Indem er über die Mahavakya „Aham Brahmasmi“ meditiert, möge er Bhava-Samadhi oder Shabdanuvid-Savikalpa-Samadhi praktizieren und darin fest werden. Oder möge er Atma-Vichara und Brahma-Vichara gemäß den Unterweisungen seines Lehrers praktizieren.
- Schüler der Divya-Ebene können in das Wissen des Brahman eindringen, indem sie während der Shravana vom Guru eine direkte Einführung „jenseits des Verstandes“ in den natürlichen Zustand (Sahaja) als Erfahrung ihrer wahren Natur erhalten. Indem sie an Sahajya festhalten, durchlaufen sie leicht die Stufe des Manana, beseitigen Zweifel und treten, indem sie sich darin festigen, sofort auf den Pfad des Nididhyasana ein, indem sie sehr hoch gleiten, ähnlich wie Garuda, der bereits flugfähig geboren wird.
Wenn sie erfolgreich in das direkte Wissen des Brahman eingetreten sind, ist die intellektuelle Schulung für sie nicht obligatorisch.
- Die anderen müssen den Weg der Kombination von Kontemplation und Samadhi gehen. Ihnen obliegt es, sich in den sechs Arten des Samadhi des Jnana-Yoga zu üben, wie es Shiva in der Gestalt des heiligen Acharya Shri Shankara in seiner Schrift (Prakarana-Grantha) „Drik Drishya Viveka“ verordnet hat.
Samadhi des Jnana-Yoga gibt es in sechs Typen: drei innere und drei äußere. Aus der Praxis dieser Samadhi-Typen wird das reine Aparoksha-Jnana geboren, das einem Lotus gleicht.
Die drei inneren Samadhis sind:
- antar-drishyanuvid-savikalpa
- antar-shabdanuvid-savikalpa
- antar-nirvikalpa
Die drei äußeren Samadhis sind:
- bahir-drishyanuvid-savikalpa
- bahir-shabdanuvid-savikalpa
- bahir-nirvikalpa
Möge der Yogi sich darin ohne Trägheit Tag und Nacht üben. Durch diese Samadhis festigt er sich in Brahma-Aham-Bhava und Divya-Bhava. Wenn diese beiden Bhavas erreicht sind – stellt sich Mukti-Bhava ein.
- Wenn in diesen Samadhis die fünf Lichträume (Vyoma-Panchaka) erfahren werden – ist der Erfolg erreicht. Aparoksha-Jnana verleiht die direkte Erfahrung des Atman als reines, klares Licht, Turya, Prabhasvara – das, was jenseits der drei Zustände liegt.
- Wenn im Nirvikalpa-Samadhi die jenseitige Dimension Turya-Turya erkannt wird und danach das Bewusstsein von Turya in die niedrigeren Ebenen des Bewusstseins herabgeführt wird und die Dimensionen Turya-Svapna, Turya-Sushupti, Turya-Jagrat gemeistert werden – ist der Erfolg zweifellos erlangt.
Weiterhin führt der Yogi die Erfahrung von Turya noch tiefer herab und tritt tagsüber in die Dimension Jagrat-Turya sowie nachts in die Dimensionen Svapna-Turya und Sushupti-Turya ein. Und dann ist der Erfolg erreicht, dann wird Erleuchtung selbst inmitten des Alltäglichen erfahren, und das gesamte Karma eines solchen großen Yogis löst sich in der leuchtenden Natur des Atman auf.
- Dank Aparoksha-Jnana wird zuerst die Zerstörung der mentalen Konstruktionen (Vikalpa-Kshaya) erreicht. Dann wird die Auflösung der äußeren sichtbaren Welt (Drishya-Vilaya) erlangt. Danach folgt die Zerstörung der Vasanas (Vasana-Kshaya). Schließlich kommt die Zerstörung der Identifikation mit dem Verstand (Manonasha) an die Reihe, und dann tritt Bodha ein – das Gewahrsein der höchsten wahren Natur „Ich bin Brahman“.
- Wenn diese Phasen durchlaufen sind, erreicht der Yogi zuerst die vierte Bhumi, genannt „Sattvapatti“. Indem er Stufe für Stufe weiter aufsteigt, erreicht er ein wahrlich tiefes Nididhyasana, indem er Tag und Nacht in der Kontemplation des Brahman verweilt.
So wird der Yogi, nachdem er sich im Sahaja-Samadhi und danach im Svarupa-Samadhi gefestigt hat, auf ewig zu einem Jivanmukta, einem bereits in diesem Leben Befreiten, der die 7. Jnana-Bhumi erreicht hat, die Stufe der 16 Kalas realisiert hat, eins mit Shiva ist und den unsichtbaren, unendlichen, leuchtenden, alles durchdringenden formlosen Weisheitskörper (Jnana-Deha) erlangt hat.
Pancha Dashanam Juna Akhara Mahamandaleshwar Shri Guru Swami Vishnudevananda Giri Dezember 2020
