Commento al testo «Tripura-rahasya», capitolo 14
Perché l’universo è soltanto una semplice immaginazione; come acquisire quella forte volontà che può crearlo; come realizzare la verità suprema.
La natura della memoria e dei samskara
«La memoria degli individui, composta dalle inclinazioni acquisite come risultato della partecipazione a diverse azioni nelle nascite precedenti, ora è sostenuta dall’intelletto e dimora sotto forma di prakriti (natura)».
La memoria degli individui sono i samskara. I samskara esistono come tracce mentali o impronte nei nostri corpi sottili. Essi determinano la visione karmica, il destino e il nostro comportamento.
Prima di entrare nel monastero, i novizi redigono carte astrologiche e una previsione chiromantica. In una certa misura i vostri samskara possono essere letti sulla mano, così come componendo correttamente un oroscopo in una buona tradizione astrologica. In una certa misura il vostro destino è colato in una determinata forma ed esiste già.
Le persone che non praticano spiritualmente eseguono questo programma prestabilito. Solo i praticanti possono attivare i livelli superiori del karma (buddhi-karma, bhagavata-karma) e usare correttamente il manasa-karma per trascendere i karma inferiori (prarabdha-karma e dharma-karma).
Tipi di karma
Prarabdha — è il destino che vi è dato alla nascita, determinato dalle vostre impronte mentali
Dharma-karma — sono i momenti insormontabili, nodali del vostro destino
Manasa-karma — è il karma della risonanza, quando risuonate con qualcosa, subendo gli influssi informativi del vostro ambiente; è la capacità di assorbire informazioni dall’ambiente. Per esempio, il monastero è un classico esempio di manasa-karma: un ambiente favorevole, essendo una causa secondaria, forma un nuovo karma
Buddhi-karma — è la vostra coscienza intuitiva, la vostra forza di volontà, la sottile consapevolezza che sviluppate come risultato del lavoro con il sankalpa e la contemplazione
Bhagavata-karma — è Anugraha, la grazia
Si possono trascendere i tipi inferiori di karma solo sviluppando la coscienza ai livelli più alti. Perciò si dice che il destino dei praticanti sia in una certa misura imprevedibile. Cioè è prevedibile al livello dei cinque elementi, ma al di là di essi non è prevedibile, perché il praticante è simile a un buon programmatore che può entrare nel programma e cambiare i parametri del proprio destino.
La triplice natura della prakriti
«Questa prakriti è triplice, perché i frutti delle azioni sono di tre tipi. Essa si manifesta come tre stati della vita: veglia, sonno con sogni e sonno profondo senza sogni. Poi assume il nome di chitta (sostanza della mente). Questa memoria è chiamata prakriti nel sonno profondo senza sogni, e chitta negli altri due stati. Essa racchiude sempre in sé l’aspetto inanimato delle inclinazioni della mente e l’aspetto animato dell’intelletto».
La nostra memoria è composta da manas e buddhi.
Tutte le azioni dell’uomo sono di fatto determinate dal suo passato. Nell’infanzia avete ricevuto inconsciamente nella vostra coscienza impronte che ora nemmeno ricordate, ma queste impronte vi governano ancora.
A volte si può osservare come una donna adulta giochi a fare la bambina piccola offesa. Riproduce lo stesso programma che le accadde a tre anni, quando non le diedero una tavoletta di cioccolato. Ora la tavoletta di cioccolato può essere cresciuta fino ad assumere altre dimensioni; tuttavia, lei continua a recitare il ruolo di quella bambina piccola offesa. Oppure un adulto riproduce un imprinting ricevuto nell’infanzia dai genitori, quando provava certe paure o, al contrario, lottava per il suo giocattolo preferito. Solo che ora il giocattolo è aumentato fino alle dimensioni di qualcosa di grande. Tutti questi sono samskara presenti nella memoria, che governano la coscienza delle persone.
Il disvelamento dei samskara nella meditazione
Se vi praticate con impegno il mahashanti, i samskara del vostro subconscio si dispiegano e affiorano uno dopo l’altro. Può apparire così. Meditate e ricordate una moltitudine di sfumature sottili che avevate dimenticato da tempo, e all’improvviso vedete come avete agito in modo poco bello, oppure quanto fossero commoventi i vostri rapporti con qualcuno. Non avete ancora padroneggiato il segreto dell’auto-liberazione, e tutto questo affiora nell’anima durante il ritiro e può confondervi molto. Per esempio, ho osservato una persona persino piangere durante il ritiro, quando ricordò quanto in modo disarmonico si era comportata con il padre.
All’inizio possono sopraggiungere ricordi di eventi vissuti molto tempo prima. Poi i ricordi si spostano verso le impressioni dell’infanzia, e davanti a voi sorgono immagini dimenticate dell’infanzia. Se meditate bene, potete tornare al momento del parto, persino sperimentare le prime esperienze interiori legate alla nascita. Potete persino ricevere esperienze legate al concepimento. Per esempio, molti pazienti degli psicoterapeuti, immersi in trance ipnotica, nell’ipnosi regressiva raccontano di essersi trovati accanto a una coppia che faceva sesso e di aver osservato tutto dall’esterno, preparandosi a entrare nel grembo materno. Questi sono ricordi legati alla nascita stessa.
Infine, se andate ancora oltre, potete vedere la vostra stessa morte in una nascita precedente e scoprire perché in questa vita avete certe esperienze a questo riguardo. Per esempio, se una persona in una vita passata è annegata, in questa vita avrà avversione per l’acqua, una disarmonia dell’elemento acqua. Se in una vita passata è stata uccisa in guerra da rappresentanti di una certa razza o nazione, avrà un’aggressività subconscia verso questa nazione o razza, di cui non sarà nemmeno consapevole.
Così si manifestano le tendenze nascoste.
Una persona, in mia presenza, spesso rimproverava il potere sovietico, il governo comunista. Vedevo che, quando iniziava a parlare di questo tema, veniva talmente trascinata che perdeva persino il controllo di sé. In sostanza, era ormai diventata un praticante, del potere sovietico non c’era più nemmeno traccia, ma i suoi pugni si serravano quando iniziava a ragionare su questi argomenti. Mi incuriosì capire perché accadesse così. Si scoprì che in una vita passata era stato un ufficiale dell’Armata Bianca e delirava di sogni su un impero forte, uno stato ortodosso guidato da uno zar-monarca, ma tutti i suoi sogni furono completamente distrutti negli anni della guerra civile.
La meccanicità delle azioni umane
I nostri ricordi consistono in una moltitudine di samskara, di cui di norma non siamo consapevoli. Le persone agiscono prendendo il proprio stato di coscienza, il proprio corso dei pensieri, le proprie impostazioni mentali come qualcosa di scontato, senza vedere che sono stati formati. Sono simili a un programma che è già stato impostato, perciò le loro azioni sono completamente meccaniche, poiché eseguono semplicemente questi programmi. Naturalmente, i praticanti cercano, per quanto possibile, di liberarsi da questa esecuzione meccanica del programma. Anche quando essi emergono dall’interno di sé, cercano di non seguirli.
Allo stesso modo, con una pratica diligente del mahashanti potete sperimentare vite passate, che vi riveleranno qualcosa sui lati della vostra personalità. Potete approssimativamente scoprire qual è la causa dei vostri meriti attuali oppure, al contrario, degli ostacoli. Queste cause si celano nel lontano passato, dove avete vissuto diversi eventi, avete avuto relazioni, opinioni e valori. Il praticante che medita con impegno ricorda molte delle proprie vite passate.
Per esempio, analizzando i miei samskara, ho scoperto che in una delle vite passate praticavo il buddhismo tibetano, allo stesso tempo ero un sovrano laico nella regione della Buriazia e avevo un rango spirituale. In un’altra vita ero un maestro spirituale. In un’altra ancora ero un funzionario in Egitto, vicino a una delle imperatrici, che mi prometteva una carriera in cambio di buoni rapporti con lei. Per ironia della sorte, in questa vita lei è diventata una monaca. In un’altra vita, nella località di Chihuahua nel nord del Messico, ero un capo militare della tribù maya, che si occupava della consegna di erba narcotica per compiere riti magici. E una delle novizie, che ora è una laica, era il figlio del mio nemico, il principe di quel sovrano con cui ero in opposizione. In una delle vite ero un monaco di alto rango di un ordine cattolico, a cui interessavano anche gli intrighi politici. Tutta questa moltitudine di vite alla fine ha condotto alla coscienza risvegliata; i loro samskara determinano anche le azioni attuali. In una delle ultime vite ero un rappresentante dei siddha Matsyendranath e Gorakhnath, volavo su un vimana (carro celeste) insieme a un altro monaco, ero qualcosa come un osservatore proveniente dal mondo degli dèi. Era un mondo più elevato rispetto al mondo degli uomini.
Allo stesso modo, se mediterete bene, incontrerete certamente i samskara delle vostre incarnazioni passate.
Quando rivelate l’unica essenza della mente, dietro tutti questi samskara vedete l’osservatore. Quando questo osservatore diventa forte, questi samskara si auto-liberano e cessano di determinare le vostre azioni: questo viene chiamato cessazione della ruota del samsara. Ma finché non scoprite questa essenza della mente, i samskara, naturalmente, determineranno le vostre azioni future e la vostra nascita.
Lo stato non manifestato delle tendenze
«Quando le tendenze rimangono ancora in una temporanea inattività senza essersi esaurite, allora il loro insieme complessivo è chiamato avyakta (non manifestato). Le differenze sorgono soltanto nella chitta, mentre nel sonno profondo non vi sono differenze tra gli individui; dunque questa è prakriti, che è conosciuta come chitta quando si manifestano le differenze».
Le differenze nei karma esistono finché esiste una coscienza che possiede immagini.
Nel sonno senza sogni le differenze tra le persone, tra i karma, vengono cancellate, perché il sonno senza sogni è un’unica coscienza.
E quando parliamo della meditazione sulla Sorgente Suprema, parliamo proprio di questo stato. Si può dire che essere nel sahaja-samadhi significa essere nel sonno senza sogni da svegli, o almeno orientarsi verso una tale presenza.
La natura triplice della chitta
«Perciò la mente (chitta) è purusha (individuo), quando giunge il turno dell’aspetto animato, e la stessa mente è avyakta (non manifestato), quando prakriti (natura), l’aspetto inanimato, si afferma nei propri diritti.
Questa chitta è triplice, secondo le sue funzioni, e cioè: ego, intelletto e mente».
La chitta, la coscienza, è triplice: ego (ahamkara), intelletto (buddhi, coscienza intuitiva) e mente (manas). Queste tre sfaccettature della propria coscienza vanno ricordate.
Manas è il pensiero operativo, che funziona in modalità binaria: sì-no, giusto-sbagliato. È quella coscienza che vi dà i comandi: prendere il prasada, male-bene e così via.
Buddhi è ciò che illumina il manas. È la coscienza intuitiva che porta luce, profondità, raffinatezza, mistero, gioco. È la vostra sottile chiarezza intuitiva, che nutre il manas e, in generale, sceglie gli obiettivi. I valori sono sempre collegati al buddhi: il senso della vita, l’atteggiamento verso la pratica — tutto questo viene deciso nella coscienza intuitiva.
Ego (ahamkara) è la coscienza individualizzata, la vostra idea di voi stessi: io sono io, e non qualcun altro, io esisto, io sono così e così. È un complesso di idee assorbite e identificazioni riguardo a se stessi.
Un professore di filosofia occidentale chiese a un lama tibetano:
— Potreste esprimere in due parole l’essenza dell’insegnamento?
Il lama disse:
— È impossibile in due parole.
Ma il professore insisteva molto, e allora il lama gli disse:
— Va bene. L’essenza è che voi non ci siete, che voi non siete voi.
Il professore non riuscì a comprenderlo.
La natura della falsa identificazione
Ahamkara crea l’idea della personalità, della coscienza individualizzata. Ma il paradosso consiste nel fatto che la personalità, in realtà, non esiste: è soltanto un conglomerato di idee assorbite con cui è avvenuta l’identificazione. È simile al fatto che avete un insieme di abiti che costituisce il vostro costume, e avete cominciato a identificarvi con questo costume.
Quando si verificano diverse situazioni, la vostra ahamkara si manifesta provando invidia, gelosia, risentimento, ira, insoddisfazione, irritazione. Si manifesta così perché avviene l’identificazione con ciò che voi non siete, ma i santi, a differenza delle persone comuni, ritengono che disidentificarsi da ciò che non si è sia una questione d’onore. Essi accolgono con grande favore quando li si aiuta a farlo. Ma talvolta, guardando i praticanti, si può vedere che non tutti lo accolgono con favore. Tuttavia, per la crescita spirituale questo è in realtà molto utile. Se non compirete tale disidentificazione, non progredirete spiritualmente. In altre parole, compiere la disidentificazione significa fare un grande dono a se stessi.
Nell’antichità, i siddhi aiutavano i discepoli a compiere la disidentificazione con metodi molto radicali. Per esempio, un sufi allenava consapevolmente l’umiltà. Un giorno, mentre dormiva per terra, un teppista si avvicinò e fece i suoi bisogni su di lui. Il santo si alzò come se nulla fosse e disse: «Vedi, ego! Non meriti di più». Questo è un esempio della più grande umiltà e di una completa disidentificazione. Mettendovi al suo posto, potreste osservare le vostre reazioni violente a questa situazione, perché la falsa autoidentificazione ci tiene saldamente nella gabbia dell’egoismo. Finché non ce ne libereremo, non potremo realizzare il nostro buddhi.
Molte volte dobbiamo dire al nostro ego: «Vedi, ego! Non meriti di più».
Un simile approccio non entra in contraddizione con l’orgoglio divino. Il nostro orgoglio divino rimane, solo che agisce a un livello più sottile — al livello del buddhi e dell’Atman.
«Quando la chitta è sotto l’influenza delle tre qualità, si manifesta nella massima varietà nel modo seguente: sotto l’influenza della qualità della sattva (splendore) diventa i cinque sensi: udito, vista, tatto, gusto e olfatto; del rajas (attività) — i cinque organi: parola, mani, piedi, organi di escrezione e di riproduzione; del tamas (oscurità) — i cinque elementi: terra, aria, fuoco, acqua ed etere.
La Mente Suprema gioca con l’universo allo stesso modo, rimanendo per tutto il tempo il testimone intatto della propria creazione».
