L'insegnamento del laya yoga si suddivide in cinque sezioni, o cinque yantra. Si tratta di cinque grandi sezioni dell'insegnamento che il discepolo studia in successione:
Prajna Yantra — la sezione della saggezza, che ci insegna la contemplazione, la consapevolezza e la meditazione
Shakti Yantra — la sezione dell'energia, che ci insegna a gestire l'energia interiore
Yoga Nidra — la sezione dello yoga dei sogni, che insegna a utilizzare il corpo sottile nei sogni
Nada Yantra — la sezione dello yoga del suono
Jyoti Yantra — la sezione dello yoga della luce
Le sezioni del nada yoga e dello jyoti yoga appartengono agli insegnamenti superiori: non vengono trasmesse ai principianti, ma soltanto ai discepoli che hanno compiuto progressi sufficienti sul sentiero. Le sezioni fondamentali del prajna yantra e dello shakti yantra vengono trasmesse dopo aver completato le pratiche di base. Studiare il laya yoga significa studiare i cinque yantra, ossia le cinque sezioni dell'insegnamento.
I tre principi aurei
In sanscrito, i tre principi aurei dell'insegnamento sono: shravana, manana, nididhyasana. Tradotti in italiano, significano quanto segue: occorre ricevere dal maestro la visione diretta della natura originaria della Mente, quindi eliminare ogni incertezza e dubbio riguardo a questa natura e, infine, dimorare incessantemente nella natura della Mente, di secondo in secondo, di minuto in minuto, di settimana in settimana, di anno in anno, di mese in mese. Vale a dire, coltivare per tutta la vita lo stato naturale.
Questi tre principi aurei descrivono la pratica della contemplazione e l'ingresso nello stato naturale. In sostanza, tutta la pratica successiva dello yogin consiste nel chiarire e applicare questi tre principi aurei.
Il principio del sahaja: lo stato naturale
Il termine chiave del laya yoga è lo stato di sahaja. Sahaja si traduce come «naturale». Il principio del sahaja indica lo specchio della nostra Mente, la natura dell'«Io», la Mente pura in quanto tale. Viene chiamato Fondamento fondamentale, Fonte suprema, «Io» originario, Coscienza fondamentale, Mente in quanto tale, vera talità (Tathata), natura della Mente. Nel Vedanta viene descritto come Brahman, nello yoga come il principio di Shiva, il nirvana. Possono dunque essere utilizzati termini diversi.
Per noi l'Assoluto, Dio, il Principio primo divino è sempre uno stato di consapevolezza, la consapevolezza stessa. Non preghiamo Dio, non recitiamo mantra a lui rivolti, non ci rivolgiamo a lui come al Padre nei cieli. Il termine «Dio» è piuttosto un termine informale. Si può dire che, per noi, Dio è la consapevolezza, è la presenza della consapevolezza che realizziamo nel momento della contemplazione. La si può conoscere o non conoscere, si può lavorare con essa o non lavorarvi, la si può scoprire o perdere.
Nel laya yoga si afferma che il principio dell'Assoluto si realizza quando cambiamo il nostro livello di consapevolezza. Anche se parliamo di Dio, ne cantiamo le lodi, recitiamo mantra o preghiere, ripetiamo i suoi nomi, ciò non significa che lo abbiamo realizzato. Il principio dell'Assoluto implica la non-dualità, ma se ci troviamo nella dualità, tra noi rimane sempre una distanza e noi restiamo sempre separati. Poiché siamo separati dall'Assoluto, non siamo mai appagati dalle nostre pratiche. Il principio dello stato naturale significa che ci esercitiamo nella contemplazione in modo da entrare nella non-dualità.
Se una persona mi chiedesse di mostrarle Dio, potrei dirle: «Puoi vederlo tu stesso, se cambi il tuo livello di consapevolezza, se apprendi i principi della contemplazione. Dopo qualche tempo, se pratichi bene, potrai vederlo tu stesso. Devi cercare di farlo. Devi applicarti con diligenza nella tua pratica».
Il sentiero della realizzazione dello stato naturale
I tre principi d’oro significano che al discepolo, la cui mente è preparata, vengono impartite istruzioni con l’aiuto del maestro, ed egli entra in questo stato di sahaja. Quando vi entra per la prima volta, la sua mente si spalanca. Ma questo stato non è ancora stabile, è soltanto un piccolo assaggio. Il discepolo nutre ancora dei dubbi e perciò lo perde. Deve consolidare questo stato ponendo domande ed eliminando ogni dubbio. Può pensare: «È davvero questo lo stato oppure no?» Quando sperimenta ripetutamente questo stato, i suoi dubbi svaniscono e allora il suo compito consiste nel mantenerlo ininterrottamente dalla mattina alla sera, mentre cammina, lavora, mangia, parla, sta in piedi, siede, giace, si veste e soddisfa le necessità del corpo.
In altre parole, deve integrare il principio della consapevolezza nelle attività quotidiane e introdurlo in tutte le situazioni della vita di ogni giorno. Se il principio della consapevolezza viene introdotto persino nelle situazioni quotidiane, si dice che lo yogin pratica il laya yoga, che si dedica alla contemplazione. Tuttavia, introdurre questo principio della consapevolezza nelle attività quotidiane è già il livello di un praticante maturo, che è andato oltre i concetti e si allena sul piano della consapevolezza sottile.
Ma anche se tale integrazione è stata realizzata, ciò non significa ancora che siano state raggiunte la realizzazione e l’illuminazione. Lo yogin deve continuare ad allenarsi e a governare i venti e i canali per approfondire questo principio della consapevolezza. Per esempio, applica diversi metodi dello yoga, mudra, pranayama, asana, concentrazione sui chakra, visualizzazione, accensione del fuoco interiore, lavoro con la beatitudine e il vuoto nei chakra. Lo fa per approfondire il principio della consapevolezza. Continua inoltre la meditazione da seduto per approfondire lo stato di contemplazione.
Mettere alla prova la consapevolezza in situazioni destabilizzanti
Affinché la contemplazione si sviluppi, lo yogin si allena in modo particolare. Per esempio, mette lo stato naturale a confronto con diverse situazioni destabilizzanti che lo distolgono dalla sua visione abituale, visitando, per esempio, luoghi di potere nei quali la sua consapevolezza non viene meno.
Nel momento in cui entra in contatto con situazioni destabilizzanti, vale a dire quando gli spiriti creano ostacoli, sorge la sofferenza o si manifestano energie disarmoniche, lo yogin si allena a mantenere questa consapevolezza, affinandone così la forza e la profondità. Si dice che gli yogin più qualificati siano in grado di mantenere la propria consapevolezza indipendentemente da disturbi, ostacoli e sofferenze del corpo fisico. Possono mantenerla persino nel sonno senza sogni. Per esempio, se uno yogin di questo genere si reca tra le montagne, in un luogo di potere dove gli spiriti gli creano ostacoli, può soggiogarli con la forza della propria contemplazione.
I metodi superiori e il conseguimento del corpo di arcobaleno
Infine, affinché questa consapevolezza raggiunga il culmine e dissolva gli elementi del corpo fisico, lo yogin applica i metodi del nada yoga e dello jyoti yoga, che costituiscono l’apogeo spirituale, la vetta. Sono metodi esoterici profondamente segreti che consentono di conseguire il corpo di arcobaleno già nel corso di questa vita.
Se lo yogin è così fortunato da ricevere la trasmissione di questi metodi e li applica correttamente, verso la fine della vita il suo corpo fisico si dissolve gradualmente, smette di proiettare un’ombra e scompare. Si dice allora che lo yogin consegue la realizzazione del pranava-deha, il corpo di arcobaleno. Egli conclude vittoriosamente il proprio cammino spirituale, realizzando lo stato supremo di liberazione, divenendo una divinità completamente liberata.
