Commento al testo «Tirumantiram», tantra 3, śloka 668
Elenco delle siddhi:
1. La capacità di diventare minuscolo come un atomo – aṇimā.
2. La capacità di diventare incrollabile e grande nelle dimensioni, espandendosi all’infinito – mahimā.
3. La capacità di diventare pesante come una montagna – garimā.
4. La capacità di diventare privo di peso e leggero come il vapore – laghimā.
5. La capacità di uscire dal corpo e di entrare in corpi altrui – parakāya-praveśa.
6. La conoscenza completa del passato, del presente e del futuro; la capacità di penetrare ovunque, persino su altri pianeti e stelle – prāpti.
7. La capacità di essere in tutte le cose, controllando gli eventi; la capacità di realizzare tutti i propri desideri, perfetta perspicacia della mente e dei sensi – prākāmya.
8. La capacità di diventare il creatore di tutto ciò che esiste e di avere pieno potere sia sugli oggetti viventi sia su quelli inanimati dell’universo – īśitva.
9. La capacità di essere onnipresente e di trovarsi in qualunque punto, la capacità di governare tutto mediante il pensiero e la parola – vaśitva.
Qui risultano nove siddhi, ma in altre fonti parakāya-praveśa è annoverata tra le siddhi minori.
Più avanti il Ṛṣi Tirumular dice:
«Quando le otto siddhi sono state raggiunte, ora egli è un maestro che ha affrontato la pratica e ha ottenuto le otto siddhi. Ora egli è il dio degli universi e dei mondi, e il suo splendore è ornato dalla ghirlanda della vittoria. Il suo respiro è rivolto alla luce incomparabile».
Nel settimo anno di pratica lo yogin diventa leggero come il vento. I suoi piedi possono non toccare terra, ed egli può librarsi nel cielo. Può leggere e prevedere i pensieri degli altri esseri. Nell’ottavo anno di pratica acquisisce un corpo giovane, per sempre privo di capelli grigi, muscoli cadenti e rughe. Nel nono anno di pratica può assumere qualsiasi forma ed entrare nei corpi di diversi esseri.
Śakti conferisce sia le siddhi sia la mukti. Colui che pratica lo yoga potrà realizzare le siddhi, ma esse non devono essere lo scopo primario, poiché la libertà, la liberazione (mukti) è incommensurabilmente superiore ad esse. Nel processo della pratica esse si manifesteranno spontaneamente, poiché la forza originaria le concede a tutti coloro che si rivolgono ad essa.
Le siddhi nello stadio del decimo, undicesimo e dodicesimo anno: nel decimo anno di pratica lo yogin può espandersi fino all’infinito e vivere in qualsiasi punto del cosmo. Nell’undicesimo anno lo yogin può assumere la forma su cui medita. Nel dodicesimo anno di pratica lo yogin realizza tutte e otto le siddhi, acquisendo la possibilità di vagare per tutti i mondi. Il suo corpo irradia una luce di fuoco, non invecchia più e non è soggetto alle leggi del tempo. Può assumere qualsiasi forma, diventando creatore, creando mondi. Splendendo come mille soli, brucia i peccati di coloro che hanno la fortuna di vederlo.
Tirumular dice che queste siddhi non sono un fine in sé, ma arrivano spontaneamente come risultato della pratica, e le chiama iniziali. La vera siddhi suprema egli la chiama liberazione nella non-dualità.
Egli dice:
«Lo yogin, possedendo le siddhi, può assumere la dimensione di un atomo o entrare nei corpi di diversi esseri, e poi ritornare alla propria forma naturale. Realizzato lo stadio delle siddhi, lo yogin procede oltre, lavorando con i processi del nāda-yoga e con il mantra Om. Così egli realizza la liberazione suprema – mukti».
Il principio della creazione della realtà mediante la coscienza
Il mondo in cui viviamo non è altro che una modificazione della coscienza. In altre parole, il mondo diventa così come lo concepiamo nei pensieri. Come ci proiettiamo nel futuro, così il futuro si manifesta. Se la vostra volontà è impeccabile, se la vostra icchā-śakti è attivata, se essa si basa sulla jñāna-śakti (la forza della conoscenza), potete modellare il vostro futuro, dirigere gli eventi del vostro futuro nel modo in cui desiderate. Se conoscete il principio della contemplazione, lo unite all’icchā-śakti (volontà) e la vostra icchā-śakti feconda la vostra kriyā-śakti (forza dell’azione), spontaneamente fioriscono dentro di voi le capacità di creazione, sostegno, distruzione degli ostacoli, occultamento e manifestazione del divino.
I nostri pensieri creano la realtà circostante. Il mondo in cui viviamo è la nostra immaginazione cristallizzata. Essa non si ristruttura subito, poiché è composta da tattva (elementi) inerti; tuttavia, è proprio così che accade. Se cambiamo la nostra immaginazione, anche il mondo intorno a noi cambia.
Di conseguenza, lo yogin, esercitandosi nel prakamya-siddhi e cercando di operare con la propria iccha-shakti, si sforza di concentrare costantemente la propria immaginazione sui pensieri necessari: sui pensieri che lo conducono alla liberazione e ai siddhi. Egli si sforza di distogliere costantemente la propria mente dai pensieri indesiderati che non lo conducono a questo.
Ciò a cui pensiamo costantemente cresce nella nostra anima. Se pensiamo costantemente a qualcosa, giorno dopo giorno, questo inizia a germogliare nella nostra coscienza come un seme e a dare frutti. Se lo facciamo giorno e notte, mattina e sera, concentrando tutta la nostra forza spirituale, questo inizia a germogliare e, col tempo, diventiamo noi stessi ciò a cui abbiamo pensato. È simile al modo in cui un bruco, pensando a come diventare farfalla, si trasforma in farfalla.
Quando concentriamo i pensieri nella direzione desiderata, in tal modo cambiamo noi stessi dall’interno. Questi pensieri, trasmessi nello spazio, modificano la nostra bhava, la nostra percezione del mondo, la visione karmica. Per esempio, anche se una persona aveva il fattore dei preta (spiriti inferiori) o era una persona comune, ma dirige i propri pensieri verso il diventare una divinità e ci pensa costantemente, dopo un certo tempo diventa portatrice della bhava, della percezione del mondo, della visione karmica della divinità. La nuova percezione del mondo inizia a risuonare con le forze universali (shakti) e ad attirarle nel suo destino. Queste forze universali cambiano l’ambiente intorno a lui, l’energia e persino il suo stesso corpo. In questo modo la realtà intorno a lui cambia gradualmente.
L’interconnessione delle tre shakti e l’assunzione di responsabilità
Se comprendiamo il principio delle relazioni tra jnana-shakti, iccha-shakti e kriya-shakti, cioè la forza della saggezza, la forza della volontà e le cinque forze inerenti all’azione, otteniamo nelle nostre mani le leve per governare il nostro destino, la nostra evoluzione e la nostra vita spirituale. Ora cominciamo a comprendere che tutto dipende da noi. Siamo proprio noi stessi a creare la realtà con la forza della nostra coscienza. Quando comprendiamo che tutto dipende da noi, ciò significa che per la prima volta realizziamo la nostra responsabilità. Assumendoci la responsabilità, comprendiamo: dove indirizzeremo i pensieri, così sarà.
Proprio perché l’umanità non conosce il meccanismo di gestione della realtà, non può assumersi la responsabilità. Nel mondo si verificano varie difficoltà, cataclismi, guerre, incomprensioni, perché ogni singola persona non si percepisce come un operatore autorevole e volitivo; nel migliore dei casi, si percepisce come un’unità statistica, un essere privo di volontà, incapace di influire su qualcosa di globale in questo mondo. Ma quando scopriamo il segreto della jnana-shakti e dell’iccha-shakti, sentiamo che moltissimo dipende proprio dalla nostra coscienza. Per lo meno, possiamo influire attivamente sul nostro destino, applicando le nostre conoscenze spirituali. In sostanza, lo yoga non è altro che il cambiamento del proprio destino, dei propri prana, del corpo, la modellazione del proprio futuro e la purificazione del proprio passato.
La questione è fino a che punto i nostri limiti ci permettano di purificare il passato, modellare il futuro, fino a che punto in generale ci permettano di pensare in questo modo. Se ci poniamo dei limiti e diciamo: «Non posso, è impossibile», allora, naturalmente, questo diventa impossibile. Se ci permettiamo di farlo, eliminiamo i limiti e crediamo nel nostro potenziale, nella nostra jnana-shakti e iccha-shakti, se abbiamo il coraggio di assumere la responsabilità della realtà in cui viviamo, allora questo potenziale comincia a fiorire e a portare frutti. Ogni siddha e ogni divinità prendono coscienza di sé proprio in questo modo.
La pienezza della realizzazione delle tre shakti
La realizzazione della vacuità è solo il primo passo. La realizzazione dello stato vuoto di non-dualità del Brahman significa l’attivazione della propria jnana-shakti. Ma la jnana-shakti da sola non esaurisce tutto. Nella fase successiva, la nostra jnana-shakti attivata risveglia la nostra iccha-shakti, cioè le nostre funzioni volitive. L’iccha-shakti, inerente a ogni essere umano, è una forza divina universale, concessagli per nascita; egli la possiede di diritto. E quando fecondiamo la nostra volontà con la forza della jnana-shakti, la volontà comincia a fiorire come le cinque forze dell’azione.
- La forza della creazione significa che in voi appaiono capacità creative.
- La forza del mantenimento significa che la vostra volontà può armonizzare il mondo intorno a voi.
- La forza dell’eliminazione degli ostacoli significa che la vostra volontà, fecondata dalla saggezza, può dirigersi nel futuro e purificare i samskara negativi in arrivo, evitando i colpi del destino. Può dirigersi nel passato e purificare le esperienze negative. Può avvolgervi in futuro con un guscio protettivo.
- La forza dell’occultamento significa che la vostra volontà, fecondata dalla saggezza, può nascondere i vostri tratti segreti dalle influenze negative.
- Infine, la forza dell’autoriconoscimento e della rivelazione del divino significa che la vostra volontà, fecondata dalla saggezza, può manifestarsi all’esterno, trasmettersi ad altre persone, fiorire nelle opere d’arte, nei libri, nelle azioni – in qualsiasi cosa, semplicemente essere shaktipat.
In questo modo, la volontà feconda le cinque forze proprie di ogni yogin. Le divinità, i siddhi, sono coloro che hanno rivelato non solo jnana-shakti, ma anche la propria ichchha-shakti e kriya-shakti. Proprio per questo sono diventati famosi.
In realtà esistono moltissimi santi, ma non sono così noti, perché hanno realizzato soltanto l’aspetto di jnana-shakti – la coscienza di vacuità. Ma quando parliamo di Dattatreya, Saraha, Matsyendranath, intendiamo sempre che essi hanno realizzato anche ichchha-shakti, cioè i propri aspetti volitivi. Inoltre, la loro ichchha-shakti è fiorita in una molteplicità di azioni illuminate.
Proprio una simile realizzazione è purna, cioè la pienezza della realizzazione di tutte le forze spirituali nella vita di una persona. Chi non è capace di comprendere l’interrelazione tra jnana-shakti e ichchha-shakti e come essa si manifesti nell’azione (kriya-shakti), non può cogliere tale pienezza della realizzazione.
La visione del futuro dell’umanità e la realizzazione del pranava-deham
Penso che, se creiamo un’intenzione ed esprimiamo tale sankalpa, ciò comincerà inevitabilmente a materializzarsi, poiché la forza dell’intenzione collettiva può essere molto potente ed è capace di cambiare lo spazio. Per esempio, secondo i miei calcoli e la mia intenzione, tra dieci anni l’umanità, voi compresi, potrà ottenere l’immortalità, e tra quindici anni l’umanità potrà viaggiare nel Sistema Solare in un corpo quantico, simile agli dèi.
Gli dèi, a differenza degli esseri umani, non hanno nei loro corpi l’elemento terra e l’elemento acqua. Gli dèi della passione hanno soltanto l’elemento fuoco. Gli dèi del mondo superiore delle forme non hanno nei loro corpi nemmeno l’elemento fuoco, hanno soltanto corpi costituiti dall’elemento vento. Il compito dello yoga è sempre stato la creazione di un tale corpo. Naturalmente, nel corpo fisico, in cui è presente l’elemento terra, difficilmente si può viaggiare nel Sistema Solare. Ma un corpo che sia stato spiritualizzato e coltivato come risultato della pratica spirituale e dei mezzi abili, in cui non vi siano l’elemento terra e l’elemento acqua, che consista soltanto di fuoco, vento, spazio e coscienza (mahatattva), oppure che consista soltanto di vento, spazio e mahatattva, può benissimo essere immortale e viaggiare nel Sistema Solare. Può eliminare la barriera tra il mondo fisico e quello sottile, annullare la morte forzata e la reincarnazione.
Ciò di cui parlo non è fantascienza. È scritto nei testi autorevoli della nostra tradizione. E una simile realizzazione è chiamata realizzazione del pranava-deham – il corpo immortale fatto di energia. In sostanza, proprio questo è lo scopo della nostra pratica spirituale. La realizzazione della vacuità deve precedere la realizzazione di questo corpo. Se create una vera intenzione, tale realizzazione comincerà necessariamente a materializzarsi. In conformità a ciò, tra vent’anni sarà possibile eliminare la barriera tra il mondo fisico e quello sottile, annullare la morte forzata e la reincarnazione. Tra cinquant’anni l’umanità potrà sostanzialmente completare la propria storia globale e iniziare una nuova storia – la storia delle divinità, legata non a una razza, a una stirpe o a una nazione, ma a ogni singolo essere umano che diventa una divinità al centro del mandala.
La domanda è in che misura abbiamo limitazioni nella coscienza o in che misura ce ne liberiamo, per realizzare una simile variante degli eventi nell’universo. Nella mia visione karmica una simile variante dello sviluppo degli eventi esiste. Esiste nella vostra visione karmica? Tutto dipende da voi.
Quando un simile scenario di sviluppo degli eventi coinvolgerà miliardi di persone, il tunnel collettivo della realtà dell’umanità comincerà a cambiare, e allora, conformemente alle leggi della logica parasatarka, la realtà comincerà a cambiare. Cominceranno ad aprirsi nuovi tunnel di visione karmica, in cui cose simili saranno qualcosa di normale.
L’autentica pratica spirituale dei siddha
È proprio in questo modo che praticavano gli antichi siddha, gli dei e i santi. La pratica spirituale è sempre mistica, un grande mistero che supera la fantasia più incredibile. La pratica spirituale, la religione, non sono affatto dogmi ortodossi né nonnine con il fazzoletto in testa. La vera pratica spirituale dei siddha è sempre qualcosa di trascendentale e fantastico. È qualcosa che elimina completamente i vostri limiti, che vi apre orizzonti completamente nuovi e vi dà la possibilità di cambiare completamente la concezione del mondo e di voi stessi. Proprio questo approccio alla pratica spirituale è autentico ed efficace. Proprio così praticavano i grandi mahasiddha, che non avevano alcun limite. Essi si ponevano grandi obiettivi globali ed erano abbastanza impavidi da realizzarli. Non avevano limitazioni nella coscienza che impedissero loro di permettersi di realizzarli. Proprio una simile coscienza hanno gli dei. Gli dei non hanno quelle limitazioni nella coscienza che hanno gli esseri umani. Proprio per questo possono operare liberamente con il tempo, lo spazio, la causalità, modellare il futuro, cambiare il passato. Se lo permettono perché credono nel loro «Io» supremo, nella loro jnana-shakti.
Purtroppo, gli esseri umani, avendo una mente ristretta, non se lo permettono. Inoltre, non riescono nemmeno a immaginarlo né a crederci. Tuttavia, tutti i testi sacri della nostra tradizione ne parlano costantemente. La questione è fino a che punto possiamo credere nel nostro stesso potenziale e permettere che ciò avvenga, e fino a che punto la nostra mente è libera dalle nostre limitazioni.
