Se leggerete lo «Yoga Vasistha» o se avete letto la «Tripura Rahasya», ovvero i testi fondamentali dell'insegnamento dell'Advaita, vi imbatterete spesso in espressioni come: il mondo è una manifestazione della coscienza, il mondo si manifesta e diventa così come lo concepisci nei tuoi pensieri. All'inizio sembra una sorta di filosofia, ma poi, se riflettete profondamente, iniziate a scoprire che si tratta di un intero nuovo paradigma di vita.
Per lungo tempo abbiamo esistito e vissuto nell'ignoranza, sedotti da una visione materialistica e atea della vita, del mondo e delle leggi fisiche. Ma è sempre esistita una conoscenza tramandata da grandi santi, iniziati ed esseri divini. Quella conoscenza tramandata differisce enormemente dal quadro lineare del mondo che abbiamo assimilato per tanto tempo. Secondo questa conoscenza, esistono tre visioni sull'esistenza dell'universo, sulla teoria della creazione dell'universo.
Srishti-Drishti-Vada: la teoria della creazione graduale
Il quadro lineare del mondo — la teoria del Big Bang, l'inizio del rapporto causa-effetto — è la visione più bassa dell'universo. Anche questa è necessaria, ma fino a un certo livello, per l'asilo nido. La fisica di Newton, i rapporti di causa-effetto — questa è la prima teoria della creazione, la cosiddetta teoria della creazione graduale. La prima si chiama Srishti-Drishti-Vada.
Drishti-Srishti-Vada: la coscienza crea la realtà
La seconda teoria, più complessa, si chiama Drishti-Srishti-Vada. Questa teoria collega direttamente la coscienza e la realtà, affermando che il mondo viene creato istantaneamente, ogni istante, ogni secondo, dal potere della nostra mente. In altre parole, non siamo soggetti passivi del processo storico né oggetti del processo storico, ma siamo tutti potenzialmente soggetti di un processo psico-storico. Ovvero, la storia dipende in realtà dalla nostra coscienza. La storia, in realtà, è psicostoria. Viene creata dalla mente delle persone e dalla loro visione karmica comune. Se la visione delle persone cambia, anche i processi storici andranno diversamente, le leggi della fisica cambieranno. Perché tutto è determinato dalla coscienza.
Ad esempio, in molti testi sacri c'è questa espressione:
«Gli dèi vedono il fiume come nettare. Gli Asura vedono il fiume come un'arma. Gli uomini lo vedono come acqua, a noi familiare. Gli animali o i pesci lo vedono come un habitat, un luogo in cui vivere. I Preta vedono il fiume come pus ed escrementi, qualcosa di impuro — gli spiriti affamati. E gli esseri dell'inferno vedono il fiume come lava incandescente, in cui hanno paura di cadere».
A seconda della visione, lo stesso fiume può essere diverso. Allo stesso modo, a seconda della nostra visione, le leggi della fisica, i rapporti di causa-effetto e in generale l'interpretazione della realtà possono essere differenti.
Vasistha lo dice costantemente, Dattatreya lo dice costantemente nei suoi insegnamenti; Vasistha istruisce Rama, Dattatreya istruisce Parashurama. Vissero all'incirca nello stesso periodo e parlano con parole quasi identiche:
«Rifletti, il mondo non è come sei abituato a vederlo. Il mondo è diverso. Ma non lo comprendi perché la tua mente non coglie ancora la sua essenza interiore. Il mondo di per sé è vacuo, illusorio, è come un miraggio nell'acqua, è come un sogno».
Come in un sogno il corpo di una persona è fatto di sogno, le case in cui entra sono fatte di sogno, e anche le persone sono tutte fatte di materia psichica soggettiva di sottile immaginazione. Nel sogno, tutto è fatto dello stesso materiale. Così, i santi dicono che anche il nostro mondo fisico è composto innanzitutto di coscienza, ma questa coscienza ci appare come materia grezza.
Ajata-Vada: il mondo non è mai stato creato
Infine, c'è la terza teoria della visione sull'esistenza dell'universo. È una teoria ancora più complessa. Essa afferma che il mondo non è mai stato creato affatto, che il mondo originariamente non è mai esistito. E ciò che consideriamo l'esistenza del mondo è semplicemente il nostro punto di vista, non il più profondo. Questa teoria si chiama Ajata-Vada.
Comprensione graduale dei tre livelli
La comprensione di questi tre livelli, di queste visioni sull'esistenza e l'origine dell'universo, non ci è accessibile immediatamente. All'inizio ci abituiamo alla teoria della creazione graduale, come ci hanno insegnato a scuola durante le lezioni di fisica: la teoria del Big Bang, le galassie in espansione, i soli. E dai soli si staccano varie masse che, ruotando, formano le basi planetarie per pianeti e futuri satelliti. Poi avviene la condensazione: l'acqua, nell'acqua nasce la vita, gli anfibi escono sulla terraferma, diventano mammiferi, primati, la selezione naturale, la lotta interspecifica, l'ereditarietà di vari tratti, la perdita di alcuni e la comparsa di altri, l'evoluzione nel processo di selezione naturale, compaiono i mammiferi e così è apparso l'uomo, la scimmia... e così via. E infine, l'homo sapiens, l'uomo si è evoluto. Ed ecco emersa tutta la scala dell'evoluzione umana. Ma quando approfondiamo ulteriormente la coscienza, possiamo capire che questa è solo una delle visioni digeribili e accettabili per un certo livello, nulla di più.
Vasistha dice chiaramente che il mondo viene creato istante dopo istante nella nostra coscienza, nella nostra visione. Se cambiamo rapidamente visione, la struttura del mondo può cambiare, e tutta la storia, e tutte le visioni del passato, e persino la nostra memoria — tutto può cambiare completamente.
Esempi pratici di cambiamento della realtà tramite la coscienza
Quando ci avviciniamo al secondo tipo di visione sulla struttura dell'universo, scopriamo che il mondo non è lineare, il mondo è multivariante, i processi storici sono determinati dalla visione dominante di una specifica massa di popolazione o degli esseri viventi che la abitano. Cioè, se ci sarà un punto di vista globale sulla storia diverso, tale sarà la storia. Il potere della mente scalzerà i vecchi processi storici, persino i reperti scompariranno — testimonianze archeologiche, storiche, documentali — e ne appariranno di nuovi. È difficile da capire, ma esiste davvero. È un punto di vista più profondo.
Ad esempio, c'era un guaritore di nome Grabovoy, che ora si trova in un altro luogo. Tuttavia, scriveva che con il potere della coscienza riusciva a cambiare i destini delle persone e i processi storici. Per esempio, c'era una persona deceduta che cercava di resuscitare. La persona deceduta era stata sepolta, c'era una lapide, una registrazione nel registro. Con il potere del Sankalpa, con certe pratiche, cercava di resuscitare questa persona. Cosa accadeva? Scompariva la registrazione nel registro, si perdeva il numero della sua tomba, non riuscivano a trovarla, e poi improvvisamente incontravano questa persona da qualche parte; lei non ricordava quel periodo in cui si era trovata. Accadevano fatti specifici. Questi fatti specifici furono chiamati semplicemente resurrezione. Io invece credo che non fosse una resurrezione. Semplicemente c'era stato uno spostamento di un certo punto locale dello spazio verso un corso alternativo di cause ed effetti dove quella persona esisteva. Certamente, la società si è rivelata impreparata a visioni così radicali. Per di più, questo non veniva rivelato in segreto, ma veniva volgarizzato in ogni modo, cosa per cui ha pagato. Di solito la conoscenza spirituale viene sempre tenuta segreta. Se la si rivela troppo ampiamente a masse impreparate, si può essere crocifissi come il Cristo. Tuttavia, oggi un punto di vista simile sta gradualmente filtrando. Esso cambia la visione del mondo. La coscienza determina la realtà.
L'illusorietà del mondo: esempi di vita
Infine, c'è il terzo punto di vista, ancora più elevato, sostenuto da grandissime anime e santi, il quale afferma che non è tanto che il mondo venga creato istantaneamente dalla coscienza, ma che il mondo non esiste affatto, esiste solo la coscienza. Questo è difficile da accettare persino per noi praticanti. È psicologicamente difficile, persino impossibile. Questo punto di vista afferma che — si può fare questo esempio: supponiamo che ci sia una pietra. Da lontano la guardate e la pietra vi sembra la figura di una ragazza, la vostra immaginazione si scatena e vi sembra che sia lì ferma con un fiore in mano. E guardando meglio — c'è un cagnolino accanto. Pensate: ecco là c'è una ragazza con un fiore e un cagnolino. Vi convincete di questa immagine. Ma vi avvicinate e improvvisamente vedete che non c'è nessuna ragazza, è solo un gioco di luci e ombre. Ecco, allo stesso modo i santi dicono che è la stessa cosa con il mondo. Il nostro mondo in realtà non esiste. È la nostra immaginazione che si è scatenata, e vediamo molte cose qui, le percepiamo, ne siamo consapevoli. Ma non c'è nulla di tutto ciò, proprio come la ragazza con il cagnolino nella pietra. Esiste solo una certa sostanza, e la nostra coscienza può darle qualsiasi forma.
Una volta stavo andando a un seminario a Berdyansk. Da lontano, dal finestrino dell'auto, vedo qualcosa di rossiccio, con quattro zampe — c'è un cagnolino rosso sul ciglio della strada e non si muove. Ma quando ci siamo avvicinati, ho visto che era una sedia con sopra un barattolo di miele. Mi ha fatto molto ridere come possa accadere una cosa simile. La mente può proiettare una cosa, mentre nella realtà è tutt'altro — non c'era nessun cagnolino.
Tutto il nostro universo è come questo sguardo, quando pensiamo che ci sia un qualche cagnolino rosso, ma in realtà non c'è mai stato, c'è tutt'altro, non è mai stato creato. A noi sembra esistente, reale, in evoluzione. Ma originariamente è solo immaginazione, una proiezione della nostra coscienza che è andata troppo oltre e di cui ci siamo convinti profondamente.
Tradizionalmente nei testi sacri canonici questo esempio è legato alla corda e al serpente. Si dice: c'è una corda per terra, ma al buio sembra un serpente, una persona passa e ne è spaventata. Qualcuno pensa che il serpente lo attaccherà. Ma se ci si torna al mattino, si può vedere che originariamente non c'era nessun serpente, ma solo una corda. La corda ci sembra un serpente, ma quando chiariamo la nostra conoscenza, iniziamo a pensare: forse non è un serpente, iniziamo a leggere conferenze su questo, a praticare, ci convinciamo che non morde affatto. Non riusciamo ancora a capire che originariamente era una corda, e che non c'era affatto alcun serpente, lo abbiamo inventato noi. Ma poiché la forza d'inerzia della nostra mente è tale che non riesce a capirlo subito, deve convincersi che non morde e così via, formulare un'ipotesi e giustificarla logicamente.
Responsabilità per la realtà
In questo modo, se accettiamo il secondo punto di vista — psicostoria, storia alternativa, non linearità, multivariabilità — possiamo capire che la nostra coscienza è in grado di influenzare il mondo intorno a noi. Non appena scopriamo questo, improvvisamente appaiono leve di operatività volitiva sulla storia, sulla realtà; improvvisamente, eccoci qui. Allora iniziamo subito a riflettere: che tipo di mondo vogliamo creare? Se risulta che il mondo non è separato dalla nostra coscienza, se è una manifestazione della nostra mente. Se la nostra coscienza crea la realtà, allora tutto può essere diverso. Allora sorge la domanda: cosa faremmo per questo mondo? Come vorremmo vederlo? Cosa bisogna fare per questo? Allora possiamo capire che il mondo è come una tela che possiamo dipingere con qualsiasi colore e in qualsiasi configurazione. Non c'è alcun determinismo del passato, non ci sono limitazioni per il futuro. Tutto dipende da noi. Quali colori prenderemo e quali contorni tracceremo, tale sarà il mondo. Improvvisamente ci scontriamo con il fenomeno della responsabilità personale per la realtà. Ora la realtà dipende da noi.
Nel caso del corso lineare della storia, non avevamo alcuna responsabilità per la storia. Ce lo insegnavano nei libri di testo, lo accettavamo, cosa c'entravamo noi? Eravamo solo schegge trascinate dalle onde della storia. Ma nel caso in cui accettiamo il punto di vista dei santi sul fatto che il mondo è creato dal potere della coscienza, allora veniamo immediatamente coinvolti nella responsabilità. Siamo soggetti attivi del processo psico-storico. E allora sorge la questione del nostro pensiero: cosa dobbiamo fare, quali Sankalpa esprimere, come pensare correttamente, cosa vogliamo in generale?
La purificazione della coscienza come chiave per cambiare il mondo
Spesso si può notare che nei luoghi in cui sorge tensione sociale, nazionale, interreligiosa, si verificano cataclismi, terremoti, guerre, grandi catastrofi. Questo è uno degli esempi di come una coscienza errata possa formare tunnel di realtà errati. Allora si può ipotizzare che se tutte le persone iniziassero a purificare la propria mente, a praticare, a meditare, anche la realtà cambierebbe. La realtà può diventare bella, meravigliosa, sacra, divina; se le nostre menti saranno pure, il sacro trionferà. Se le nostre menti percepiranno il mondo attraverso il prisma della visione pura, allora dopo un po' anche la Terra diventerà una Terra Pura, le leggi miglioreranno, la longevità aumenterà, la salute delle persone migliorerà, le condizioni climatiche diventeranno più miti. Il mondo intorno diventerà più bello. Scompariranno guerre, crimini, esercito, polizia, tutto questo è possibile. Cioè, possiamo vivere in modo completamente diverso in condizioni del tutto differenti. Persino le leggi della fisica cambieranno. La genetica umana può cambiare. Possiamo vivere in modo assolutamente diverso, per esempio, non secondo la legge limitata degli uomini, ma secondo la legge degli dèi.
Qual è la chiave qui? La chiave è purificare se stessi, cambiare se stessi. Far nascere una visione pura più profonda. Ad esempio, se gli uomini vedono il fiume come acqua e gli dèi lo vedono come nettare, perché vedono in modo diverso? Perché gli dèi hanno una coscienza divina, una visione più divina. Questo significa che quando noi, sviluppando noi stessi ed esercitando la nostra coscienza, raggiungeremo il livello della visione divina, in quel preciso istante il fiume diventerà nettare. Smetterà di essere semplicemente un fiume. E se questo processo coinvolgerà milioni di persone, allora anche questa visione pura, questi cambiamenti coinvolgeranno vaste aree dello spazio.
Così, quando preghiamo, quando dedichiamo i meriti al bene della liberazione di tutti gli esseri viventi, intendiamo proprio questo. I miei auguri a tutti, affinché la nostra visione continui a purificarsi, e affinché anche il mondo continui a illuminarsi e purificarsi.
