Nella tradizione del Sanatana Dharma, la parola «siddha» (sanscr. siddha) significa «colui che ha raggiunto», «perfetto», «colui che ha completato il cammino». Non si tratta semplicemente di una persona dotata di poteri speciali, ma di un essere in cui il cammino è compiuto e la dualità è completamente dissolta. Il siddha è un jivanmukta, un liberato in vita, oppure colui che dimora al di là dei limiti di nascita e morte, tempo e spazio. Nella sua forma più alta e ideale, il siddha è identico a Shiva stesso, al Maheshvara-siddha, l’Assoluto perfetto e sussistente per sé, manifestatosi nella forma. Un tale siddha realizza il divya-deha, il corpo divino, e dimora in un’unità impeccabile con la Realtà Suprema, libero dai desideri.
Visione del mondo: Lila e sapore unico
Per il siddha il mondo non è né una prigione né un oggetto di rinuncia. Il mondo per lui è Lila-kshetra, il campo del Gioco Divino. Egli vede il mondo fenomenico come espressione diretta dell’Assoluto, senza contrapporre nirvana e samsara. Proprio per questo, per l’osservatore esterno il siddha «si trova nel mondo, ma non gli appartiene».
Una tale visione conduce allo stato del sapore unico (samarasa): del sacro e del mondano, del puro e dell’impuro, dell’onore e dell’oltraggio. Per il siddha tutto è già liberato nella Luce della Coscienza. Il mondo, pur continuando a manifestarsi, gradualmente «sfugge» come realtà assoluta, rimanendo soltanto un gioco di forme.
Stile di comportamento: al di là della logica e della morale
Il comportamento dei siddha spesso appare paradossale, illogico o persino assurdo. Ciò è dovuto al fatto che la fonte delle loro azioni non è l’ego, né le norme sociali, né la morale concettuale, ma la risposta diretta e spontanea dell’Assoluto.
Il siddha agisce non perché «così è giusto» e non perché «così è consueto», ma perché così si manifesta la Verità in quel momento. La sua vita è un’improvvisazione continua, libera da scenari preparati in anticipo. Proprio per questo nella tradizione si parla di «folle saggezza»: una saggezza che distrugge il pensiero limitato, senza essere per questo caos o irresponsabilità.
Ciò si manifesta in modo particolarmente radicale nelle tradizioni tantriche, dove viene descritto lo stile di comportamento del «cane-maiale»: una metafora della completa uscita al di là delle rappresentazioni duali del puro e dell’impuro. Un tale comportamento è ammissibile solo per coloro che si sono definitivamente stabiliti nella contemplazione non duale; imitarlo senza realizzazione è considerato spiritualmente pericoloso.
Etica dei siddha: al di là del bene e del male
L'etica dei Siddha non è né morale né immorale. È una meta-etica, situata al di là delle categorie relative del bene e del male. Il siddha non viola il Dharma: dimora dall’altra parte del Dharma formale, nella sua fonte. Il suo unico punto di riferimento è la Luce dell’Assoluto e la Lila Divina. Perciò le sue azioni, per quanto strane possano sembrare, sono sempre perfette nella loro essenza e benefiche nel risultato, anche se ciò non viene riconosciuto subito dalla mente ordinaria. La compassione del siddha non è sentimentale: è radicale e precisa, come uno strumento chirurgico che recide l’illusione.
È importante sottolineare: una tale etica non è un modello da imitare nelle fasi ordinarie del cammino. Per i praticanti vale il principio della separazione tra visione e comportamento: anche possedendo una comprensione elevata, bisogna comportarsi con modestia, in modo adeguato e in conformità al Dharma del proprio livello.
Tradizioni dei siddha e linee di trasmissione
La storia conosce molte tradizioni di siddha:
i 18 siddha tamil dell’India meridionale, a partire da Agastya
- i mahasiddha della Vajrayana buddhista del Bengala
- i rasa-siddha, alchimisti e yogi dell’India medievale
la tradizione nord-indiana dei natha-siddha, che risale a Matsyendranatha ed è stata sviluppata da Gorakshanatha
Un posto particolare nella nostra tradizione è occupato dalla linea sud-indiana dei siddha, nota come tradizione dei 18 siddha tamil. Proprio essa è la linea radice della nostra trasmissione, la fonte delle pratiche, della visione e della stessa comprensione del siddha come Liberazione viva, realizzata nel corpo.
Per noi questa tradizione non è una scuola storica astratta, ma una linea di trasmissione viva e ininterrotta, che possiede concreti portatori realizzati. Il maestro del nostro Guru fu uno dei siddha tamil: Shiva Prabhakara.
A sua volta, il suo maestro fu il siddha Pambatti, ampiamente venerato e conosciuto nell’ambiente tamil, il cui nome è legato a una profonda realizzazione della contemplazione non duale, dell’alchimia interiore e della poesia mistica.
Così, la nostra linea di trasmissione risale a una catena concreta di maestri realizzati, nella quale la conoscenza veniva trasmessa non attraverso testi e teorie, ma attraverso lo stato diretto, lo shaktipat (un potente flusso di benedizioni) e il riconoscimento.
I siddha tamil hanno trasmesso un cammino integrale: la liberazione della coscienza, la trasformazione del corpo e la dimora spontanea nel mondo come Lila di Shiva.
Perciò nella nostra tradizione i 18 siddha tamil sono venerati come un unico albero vivente di trasmissione, nel quale il siddha è compreso come Shiva realizzato in forma umana, e il cammino come radicalmente pratico, corporeo-contemplativo e non duale.
Il siddha come specchio dell’Assoluto
Il siddha non è colui che “ha acquisito poteri”. Il siddha è colui che ha cessato di essere separato.
Non ha raggiunto Brahman: ha riconosciuto di non essere mai stato separato da Lui. La sua vita, la sua etica, il suo comportamento e persino le apparenti stranezze sono il riflesso della Realtà non duale nel mondo delle forme.
Contemplando il cammino dei siddha, non aspiriamo a copiare le loro manifestazioni esteriori. Aspiriamo alla loro visione, alla loro libertà e alla loro conoscenza silenziosa, permettendo all’Assoluto di riconoscere gradualmente Sé Stesso in noi.
