L'insegnamento del Laya Yoga è simile a un grande albero meravigliosamente fiorito, che ha radici, tronco, rami, foglie, fiori e frutti. Tutti i metodi dell'Insegnamento sono collocati al loro posto, si combinano perfettamente e coesistono armoniosamente nell'Albero dell'Insegnamento, senza contraddirsi a vicenda. Ogni cosa in esso ha la sua funzione, il suo scopo e il suo fine.
Cinque direzioni principali
Nell'Insegnamento ci sono cinque direzioni principali:
- Saggezza (Prajna-yantra)
- Energia (Shakti-yantra)
- Yoga del sogno (Nidra-yantra)
- Luce (Jyoti-yantra)
Suono (Nada-yantra)
Struttura dell'albero dell'insegnamento
Le radici: tre libertà
Se immaginiamo l'intero Albero dell'Insegnamento, le radici sono rappresentate dalle tre consapevolezze o tre libertà – del corpo, della parola e della mente. Le tre libertà significano che ci troviamo in uno stato naturale, sciolto e incondizionato. Non è condizionato né nel corpo, né nella parola, né nei pensieri, e risiedere in tale stato costituisce le radici dell'Insegnamento.
Il tronco: Prajna-yantra (insegnamento della Saggezza)
Ma l'albero ha anche un tronco, e i metodi del tronco sono i metodi della Prajna-yantra (l'insegnamento della Saggezza). Questi sono i metodi della sezione della contemplazione – come il lavoro con i sankalpa, l'arte di Mahashanti o le nove autoliberazioni, la sezione dell'Orgoglio Divino e la sezione di Shambhavi-mudra. Questi sono i metodi principali relativi al tronco dell'Albero dell'Insegnamento. Cioè, l'essenza dell'Insegnamento consiste nel contemplare, essere consapevoli e dimorare nella presenza autoliberata.
I rami: quattro yantra
Ci sono anche i metodi-rami. Si tratta di speciali metodi abili che permettono di sviluppare e approfondire la contemplazione. I metodi-rami sono:
- Shakti-yantra (insegnamento dell'Energia)
- Nada-yantra (insegnamento del Suono)
- Nidra-yantra (insegnamento dello Yoga del sogno)
- Jyoti-yantra (insegnamento della Luce)
Le foglie: metodi supplementari
Ci sono i cosiddetti metodi-foglie (piccoli metodi supplementari). Ce n'è un numero grandissimo, come le foglie su un albero. I metodi-foglie non sono i metodi principali né quelli radicali, ma ci aiutano a sviluppare la nostra contemplazione, l'uno o l'altro aspetto della pratica.
I fiori: l'aspetto della visione pura
E ci sono i metodi-fiori. I metodi-fiori esprimono l'aspetto della visione pura, l'aspetto della fioritura del Dharma. Sono come splendidi fiori sull'albero del Dharma. Tra questi ci sono, ad esempio, la sadhana di invocazione di Dattatreya, di Lakshmi.
Multidimensionalità dell'insegnamento
L'insegnamento, la pratica del Dharma, non è un singolo metodo, è un albero-metodo che rappresenta una multidimensionalità, un grande sistema, una multivarianza, una polifonia. L'insegnamento non è costituito da alcuni principi filosofici o da due o tre metodi, è un intero grande albero. E in questo albero è molto importante non confondersi, comprendendo cosa sia il tronco, cosa le radici, cosa le foglie e cosa i fiori. Poiché, se non comprendiamo la gerarchia dei metodi nella loro varietà, potremmo non capire quali accenti porre e su cosa, quale sia il posto di ogni metodo nell'Insegnamento. Ma se si comprende chiaramente che la radice è la dimora nello stato naturale, allora è chiaro che l'essenza dell'Insegnamento è indefinibile e consiste nel dimorare nella consapevolezza. Se si comprende cos'è lo sviluppo delle pratiche contemplative, allora è chiaro su cosa si regge questo albero, cosa sia il suo tronco. E quando applichiamo altri metodi, impariamo a intrecciarli e praticarli nel contesto della comprensione dell'Albero dell'Insegnamento.
«Usa non un solo metodo, ma molti»
Tilopa
Il principio di Sahajya
Perché è necessaria una moltitudine di metodi? La moltitudine di metodi è una moltitudine e varietà apparente. In realtà, il metodo è uno solo, e noi siamo praticanti di un unico metodo. E questo metodo principale consiste nel dimorare nella presenza contemplativa (Sahaja-sthiti). Per questo la nostra direzione è chiamata anche Sahajya, la scuola di Sahajya. Il principio di Sahajya è l'esperienza diretta e immediata della non-dualità. I Siddha della Sahajayana insegnavano che la realtà non può essere compresa attraverso il metodo, le azioni, le limitazioni concettuali o la filosofia.
Priorità della spontaneità interiore
Dimorare nello stato di Sahajya è la radice dell'Insegnamento. Cioè, prima di tutto ascoltiamo la spontaneità interiore della consapevolezza naturale, e in secondo luogo eseguiamo le tecniche, le pratiche rituali, i metodi e così via. Ma se eseguite molte tecniche, rituali, recitate mantra, indossate un certo tipo di abbigliamento, compite adorazioni, ma non avete la pratica della consapevolezza, cioè non dimorate in questa spontaneità, allora significa che non riuscite comunque a entrare nella dimensione dell'Insegnamento del Laya Yoga.
Approfondimento nello stato naturale
Man mano che dimoriamo nello stato naturale e impariamo a essere consapevoli, a unire la presenza contemplativa con le varie manifestazioni della nostra vita, avviene gradualmente un abbandono a questo stato naturale. Lo stato naturale non è legato né alla logica, né alla filosofia, né alla cultura, né a alcuna tradizione religiosa. Piuttosto, è l'essenza del nostro mondo, l'essenza dell'Universo, ciò che viene anche chiamato Prajnana (saggezza primordiale della consapevolezza), Parabrahman. Man mano che mettiamo radici nello stato naturale, la nostra mente si fida sempre di più di esso e vi si abbandona sempre di più.
Le tre sezioni della Prajna-yantra
L'insegnamento della Prajna-yantra, che costituisce il tronco, descrive i processi di autoliberazione e autotrascendenza. Insegna come praticare correttamente affinché possiamo entrare in questi processi.
La sezione della Prajna-yantra riguardante l'orgoglio divino pone l'accento sulla visione pura, l'Orgoglio della Divinità (divya-bhava).
La sezione riguardante la Shambhavi-mudra pone l'accento sullo spazio e sulla contemplazione dello spazio.
La sezione della contemplazione è legata all'insegnamento dei "Nove sankalpa", delle nove autoliberazioni; insegna a lavorare con la mente e ad applicare metodi sottili che eliminino gli attaccamenti della nostra mente.
Unità delle tre sezioni
Tutte queste tre sezioni sembrano diverse solo in apparenza; in sostanza, portano tutte alla stessa meta, sebbene abbiano le loro caratteristiche e metodologie. Studiamo e pratichiamo queste tre sezioni per tutta la vita, poiché sono fondamentali per la comprensione. Entrando nell'Insegnamento del Laya Yoga, è necessario approfondire accuratamente queste sezioni. Non hanno nulla a che fare con la filosofia speculativa, sono sezioni pratiche, parlano solo di come impegnarsi nella pratica e nella contemplazione per eliminare la propria ignoranza. E se avete compreso correttamente l'Insegnamento della Prajna-yantra, allora potrete facilmente inserire e integrare qualsiasi altro metodo nel contesto generale della pratica.
Essenza dell'insegnamento: ritorno alla natura originale
L'Insegnamento possiede una struttura piuttosto sofisticata e una moltitudine di metodi, tuttavia l'intera struttura e i metodi sono destinati solo alla comodità e alla comprensione; in realtà, tutte le sezioni dell'Insegnamento parlano di una sola cosa: come dimorare nella nostra natura originale. Perché servono così tanti metodi e mezzi così abili? Perché ci siamo allontanati molto dalla nostra natura originale, e anche quando ne sentiamo parlare, non è così semplice tornarvi, ne siamo molto distanti, ci siamo allontanati molto seriamente. La nostra natura originale Sahajya, la Sorgente Suprema, Dio, Brahman, l'Assoluto – sono concetti identici. Tutto ciò di cui abbiamo bisogno è imparare a tornare a questa natura.
