Dottrine della causalità

Le dottrine della causalità (sanskrito: कारणवाद, kāraṇa-vāda) sono un insieme di insegnamenti filosofici nella filosofia indiana che spiegano la relazione tra la causa prima e il mondo manifestato, tra la realtà assoluta e l'universo percepito.

Etimologia

Il termine "kāraṇa-vāda" è composto da due parole sanskrite:

• "kāraṇa" (kāraṇa), che significa "causa"
• "vāda" (vāda), che significa "dottrina" o "insegnamento".

Ogni dottrina specifica ha il proprio nome, formato da un concetto chiave e dalla parola "vāda": ad esempio, "vivarta" (apparenza) + "vāda" = "vivarta-vāda" (dottrina della manifestazione apparente).

Significato filosofico

Nella filosofia indiana esistono diverse dottrine chiave che spiegano la natura della relazione tra causa ed effetto, tra realtà assoluta e relativa. Questi insegnamenti costituiscono la base dei sistemi metafisici di varie scuole e tradizioni.

1. Vivarta-vada (vivarta-vāda)

La teoria della manifestazione apparente afferma che l'effetto è solo un'apparenza o una manifestazione fenomenica della causa, la quale non subisce alcun cambiamento reale. Questa dottrina è particolarmente importante nell'Advaita Vedanta classica, fondata da Shankara.

Secondo la vivarta-vada, il Brahman è l'unica realtà assoluta (paramarthika-satya), mentre il mondo della molteplicità è solo la sua manifestazione apparente, che non ne intacca la natura originaria. Un esempio spesso usato per illustrare questa idea è il riflesso del sole in diversi vasi d'acqua: il sole sembra molteplice, ma in realtà rimane uno.

La vivarta-vada spiega che maya, attraverso il meccanismo dell'adhyasa (sovrapposizione), crea l'apparenza del mondo dei nomi e delle forme (nama-rupa) sullo sfondo dell'immutabile Brahman, proprio come i nostri sogni creano l'apparenza della molteplicità senza intaccare l'unità della coscienza dormiente.

2. Parinama-vada (pariṇāma-vāda)

La teoria della trasformazione reale afferma che la causa si trasforma effettivamente nell'effetto, subendo cambiamenti reali. Questa dottrina è accettata nella scuola Samkhya, in alcune forme di Vedanta e nelle prime tradizioni tantriche.

L'esempio classico della parinama-vada è il latte che si trasforma in yogurt. Il latte cambia realmente, diventando un'altra sostanza. In termini cosmologici, ciò significa che la causa prima (ad esempio, la prakriti nel Samkhya) evolve realmente nella varietà del mondo.

A differenza della vivarta-vada, la parinama-vada ritiene che l'effetto non sia una semplice apparenza, ma un risultato reale della trasformazione della causa. Tuttavia, l'effetto non è un'entità completamente nuova, ma solo una forma mutata della causa.

3. Ajata-vada (ajāta-vāda)

La teoria della non-nascita è una dottrina radicale, sviluppata specialmente da Gaudapada nei suoi commenti alla Mandukya Upanishad. Secondo questo insegnamento, a livello assoluto non vi è né nascita né morte, né causa né effetto, né creazione né distruzione.

L'ajata-vada afferma che tutta l'apparente molteplicità del mondo è solo una proiezione della mente, come le immagini in un sogno. Dal punto di vista della realtà suprema, nulla è mai sorto né ha mai cessato di esistere. Questa dottrina rappresenta la forma più radicale di non-dualità, con paralleli nella Madhyamaka buddista.

In uno dei suoi versi, Gaudapada scrive: "Non c'è né dissoluzione né origine; non ci sono né legati né praticanti; non ci sono né cercatori di liberazione né liberati. Questa è la verità suprema".

4. Sat-karya-vada (sat-kārya-vāda)

La teoria della preesistenza dell'effetto nella causa afferma che l'effetto esiste già nella causa in forma non manifestata, e il processo del divenire è semplicemente la manifestazione di ciò che già era. Questa dottrina è accettata nel Samkhya e in varie scuole del Vedanta.

Secondo la sat-karya-vada, non si può produrre qualcosa dal nulla: l'effetto è sempre contenuto nella causa, come l'olio è contenuto nei semi di sesamo prima che vengano frantumati. Ciò significa che l'intero mondo esiste già in forma non manifestata nella sua causa.

Una delle principali giustificazioni della sat-karya-vada è che determinati materiali possono produrre solo determinati effetti: dall'argilla non si può fare un anello d'oro, e dall'oro non si può fare un vaso d'argilla. Ciò indica che le proprietà dell'effetto esistono già nella causa.

5. Asat-karya-vada (asat-kārya-vāda)

La teoria della non-esistenza dell'effetto nella causa è l'opposto della sat-karya-vada e afferma che l'effetto non esiste nella causa prima della sua comparsa. Questa dottrina è accettata nelle scuole Nyaya e Vaisheshika.

Secondo l'asat-karya-vada, il vaso d'argilla non esiste nell'argilla prima che il vasaio lo crei. L'effetto è una nuova produzione, non semplicemente la manifestazione di ciò che già esisteva. Da questo punto di vista, la creazione è la produzione di qualcosa di veramente nuovo.

I seguaci di questa dottrina portano il seguente argomento: se l'effetto esistesse già nella causa, perché sarebbe necessario l'intero processo di produzione? Potremmo semplicemente usare la causa direttamente invece di trasformarla nell'effetto.

6. Arambha-vada (ārambha-vāda)

La teoria del nuovo inizio è strettamente legata all'asat-karya-vada e afferma che l'effetto è un'entità completamente nuova, non contenuta nella causa. Anche questa dottrina è accettata nelle scuole Nyaya e Vaisheshika.

Secondo l'arambha-vada, nuove sostanze sorgono dalla combinazione di atomi, creando qualcosa che non esisteva in precedenza. Ad esempio, quando i fili si intrecciano, si forma un tessuto, una sostanza distinta dai fili.

Questa dottrina sottolinea la realtà del cambiamento e la novità delle sostanze generate, a differenza delle dottrine che vedono nell'effetto una semplice modifica o manifestazione della causa.

7. Drishti-srishti-vada (dṛṣṭi-sṛṣṭi-vāda)

La teoria "la percezione crea la creazione" è una dottrina sviluppata nell'Advaita tarda, specialmente nella scuola Bhamati. Secondo questo insegnamento, il mondo sorge simultaneamente alla sua percezione e non esiste indipendentemente dalla coscienza percipiente.

Nelle formulazioni più radicali di questa dottrina, si afferma che l'oggetto sorge nel momento della sua percezione e cessa di esistere quando smette di essere percepito. Questo ricorda alcune forme di idealismo filosofico occidentale.

La drishti-srishti-vada sottolinea il primato della coscienza e la secondarietà degli oggetti. L'esempio spesso usato per illustrare questa idea è il sogno, dove gli oggetti sorgono insieme alla loro percezione e non esistono separatamente dalla coscienza del sognatore.

8. Srishti-drishti-vada (sṛṣṭi-dṛṣṭi-vāda)

La teoria "prima la creazione, poi la percezione" è un punto di vista più tradizionale, secondo cui il mondo viene prima creato e poi percepito. Questa dottrina ammette un certo grado di esistenza oggettiva del mondo prima della sua percezione.

La srishti-drishti-vada è stata accettata da molti dei primi Advaitin ed è coerente con la cosmologia vedantica tradizionale, che descrive il processo di creazione precedente alla comparsa degli esseri percipienti individuali.

Questa dottrina si divide inoltre in due sottocategorie:

• ishvara-srishti (creazione divina), dove il mondo è creato da Ishvara (Dio) come realtà oggettiva per tutti gli esseri;
• jiva-srishti (creazione individuale), dove ogni essere crea il proprio mondo soggettivo attraverso la propria percezione e interpretazione.

9. Bheda-abheda (bheda-abheda)

La teoria della differenza e non-differenza è rappresentata in alcune scuole del Vedanta, come l'insegnamento di Bhaskara (IX secolo) e l'acintya-bheda-abheda di Chaitanya (XV-XVI secolo). Secondo questa dottrina, il mondo è simultaneamente differente e non differente da Brahman.

L'esempio classico della bheda-abheda è la relazione tra l'oceano e le onde. Le onde sono in un certo senso differenti dall'oceano (hanno la loro forma, il loro movimento), ma allo stesso tempo sono non differenti da esso (sono fatte della stessa acqua). Allo stesso modo, il mondo è simultaneamente differente da Brahman nelle sue manifestazioni e forme, ma non differente da esso nella sua essenza profonda.

Questa dottrina cerca di trovare una via di mezzo tra il monismo rigoroso dell'Advaita e il dualismo della Dvaita, riconoscendo sia l'unità che la differenza nella relazione tra Brahman e il mondo.

Applicazione pratica

La comprensione delle diverse dottrine della causalità è di fondamentale importanza per la pratica spirituale, in quanto determina il metodo di sadhana e la direzione degli sforzi del praticante.

Pratica nel contesto della vivarta-vada

Per i seguaci della vivarta-vada, la pratica è volta a riconoscere la natura illusoria del mondo della molteplicità e a realizzare l'unica realtà del Brahman. Il metodo chiave qui è la viveka (discernimento tra il reale e l'irreale) e l'atma-vichara (auto-indagine).

Il praticante impara a vedere attraverso le sovrapposizioni (adhyasa), riconoscendo che il mondo, il corpo e la mente non sono la sua vera natura. La realizzazione "Io sono Brahman" (Mahavakya Aham Brahmasmi) diventa l'esperienza meditativa centrale che elimina l'ignoranza fondamentale (avidya).

Pratica nel contesto della parinama-vada

Nelle tradizioni che accettano la parinama-vada, la pratica spesso include la trasformazione graduale della coscienza umana attraverso varie discipline spirituali. Poiché il cambiamento è considerato reale, l'enfasi è posta sulla purificazione e sulla trasformazione della mente e del corpo attraverso le pratiche dello yoga, i rituali e la devozione.

Nelle tradizioni tantriche, ad esempio, si usa il principio "come sopra, così sotto": le trasformazioni microcosmiche nel corpo del praticante riflettono i processi macrocosmici nell'universo.

Pratica nel contesto dell'ajata-vada

Per i seguaci dell'ajata-vada, la pratica diventa paradossale: se nulla è mai nato né morto, allora non c'è né schiavitù né liberazione. Tale non-dualità radicale può portare alla realizzazione diretta della natura della realtà attraverso la comprensione che il problema della ricerca spirituale esiste solo a livello di illusione.

Gaudapada nelle sue Mandukya-karika propone la pratica del "non-contatto" (asparsha-yoga): la consapevolezza che non c'è nulla da raggiungere, poiché la liberazione è già la nostra natura.

Conseguenze pratiche comuni

Nonostante le differenze nelle visioni metafisiche, tutte queste dottrine convergono praticamente su alcuni punti chiave:

1. Necessità di superare l'ignoranza (avidya) attraverso l'acquisizione della conoscenza (jnyana), diretta o indiretta.
2. Importanza del discernimento tra ciò che è permanente e ciò che è transitorio, indipendentemente dal fatto che il transitorio sia considerato illusorio (vivarta) o semplicemente una manifestazione temporanea (parinama).
3. Consapevolezza dell'unità profonda di tutti i fenomeni, anche se questa unità è intesa in modo diverso nelle diverse dottrine.

I praticanti spesso iniziano con insegnamenti più dualistici (srishti-drishti-vada, parinama-vada) e progrediscono gradualmente verso dottrine più non-duali (vivarta-vada, ajata-vada) man mano che la comprensione si approfondisce e la crescita spirituale procede.

Nei testi

Le diverse dottrine della causalità sono discusse in molti testi classici della filosofia indiana:

Vivarta-vada e ajata-vada

Sebbene il termine "vivarta-vada" non compaia esplicitamente nei testi antichi, il concetto di vivarta è elaborato dettagliatamente nei commenti di Adi Shankara alla Prasthana-trayi (il triplice canone del Vedanta). Nel commento ai Brahma-sutra (II.1.14), Shankara spiega che il mondo non può essere una trasformazione reale di Brahman.

L'ajata-vada è presentata più esplicitamente nelle Mandukya-karika di Gaudapada, specialmente nel terzo e quarto capitolo. Nel verso IV.28, Gaudapada dichiara espressamente: "Nulla nasce mai, né da se stesso né da altro; nulla esiste mai, né esistente, né non esistente, né entrambi".

Parinama-vada e sat-karya-vada

La parinama-vada e la sat-karya-vada sono elaborate dettagliatamente nei testi classici del Samkhya, specialmente nella Samkhya-karika di Ishvarakrishna (strofe 9-11). Qui si afferma che l'effetto esiste nella causa prima della sua manifestazione e che la causa si trasforma realmente nell'effetto.

Nella Chhandogya Upanishad (VI.1.4-6), il famoso esempio dell'argilla e dei manufatti in argilla è usato per illustrare il principio che, conoscendo l'argilla, conosciamo tutto ciò che è fatto di argilla, poiché le differenze sono solo nel nome e nella forma, ma l'essenza rimane argilla.

Asat-karya-vada e arambha-vada

Queste dottrine sono discusse in dettaglio nei Nyaya-sutra di Gotama e nei Vaisheshika-sutra di Kanada. In questi testi si afferma che l'effetto non esiste nella causa prima della sua produzione e che le combinazioni di atomi creano nuove sostanze.

Drishti-srishti-vada e srishti-drishti-vada

Il dibattito tra questi due approcci è visibile nei testi successivi dell'Advaita, come la Panchadashi di Vidyaranya, la Vedantasara di Sadananda e le opere di Prakashananda. Queste dottrine sono discusse in modo particolarmente esplicito nel testo "Ishtasiddhi" di Vimuktatman (X-XI secolo).

Bheda-abheda

Il concetto di bheda-abheda è sviluppato nei commenti di Bhaskara ai Brahma-sutra (IX secolo) e successivamente nei testi del Vaishnavismo bengalese, specialmente nei Sandarbha di Jiva Goswami (XVI secolo), dove si sviluppa il concetto di acintya-bheda-abheda (inconcepibile unità nella differenza).

Vedi anche

• Vivarta-vada (teoria della manifestazione apparente)
• Parinama-vada (teoria della trasformazione reale)
• Ajata-vada (teoria della non-nascita)
• Maya (potere illusorio)
• Brahman (realtà assoluta)
• Livelli di realtà nell'Advaita
• Sat-karya-vada (teoria della preesistenza dell'effetto)

Categorie

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