Paramarthika-satya (pāramārthika-satya) — il livello supremo della realtà nell'Advaita Vedanta, che indica la verità assoluta e imperitura, non soggetta a mutamenti e trascendente tutte le categorie relative. È la realtà del Brahman o dell'Atman, l'unica realtà eterna e immutabile.
Etimologia
Il termine «paramarthika-satya» (pāramārthika-satya) è composto da due parole sanscrite:
Paramarthika — deriva da «parama», che significa «supremo», «eccelso» o «ultimo», e «artha», che significa «scopo», «significato» o «realtà».
Satya — significa «verità» o «realtà».
Pertanto, paramarthika-satya significa letteralmente «suprema realtà vera» o «verità assoluta».
Significato filosofico
Paramarthika-satya rappresenta il principio filosofico fondamentale dell'Advaita Vedanta e indica il livello immutabile, eterno e assoluto dell'essere. Secondo l'insegnamento di Shankara, è l'unica realtà che esiste di per sé e non dipende da nient'altro.
Aspetti principali:
Identificazione con il Brahman: Nel sistema dell'Advaita, paramarthika-satya viene identificata con il Brahman, il principio assoluto impersonale e privo di qualità. È anche la realtà dell'Atman, il vero «Sé», come espresso nella mahavakya «Tat tvam asi» («Tu sei Quello»).
Assenza di dualità: A questo livello non esistono differenze, molteplicità o dualità (advaita). Non vi sono né soggetto né oggetto, né conoscente né conoscibile.
Natura della realtà: Paramarthika-satya è caratterizzata come sat-chit-ananda:
Sat — esistenza pura.
Chit — coscienza pura.
Ananda — beatitudine pura.
Realizzazione: Dal punto di vista della percezione, non può essere compresa attraverso la comune conoscenza sensoriale o mentale. Può essere realizzata soltanto mediante una consapevolezza spirituale diretta (aparoksha-jnana) o la saggezza suprema (jnana), eliminando l'ignoranza (avidya).
Rapporto con il mondo: Il mondo della molteplicità è il risultato della sovrapposizione (adhyasa) o della proiezione sulla realtà immutabile del Brahman a causa di maya. Tuttavia, maya opera soltanto ai livelli di vyavaharika-satya e pratibhasika-satya, senza influire su paramarthika-satya.
Esempi di paramarthika-satya
Coscienza pura: Rimane immutabile dietro tutti i fenomeni dell'esperienza. È presente in ciascuno dei tre stati di coscienza: veglia, sogno e sonno profondo, preservando la propria integrità (sakshin).
Oro e gioielli: I gioielli hanno forme e nomi diversi, ma la loro essenza, l'oro, rimane immutabile. Analogamente, la molteplicità del mondo è costituita soltanto da forme e nomi diversi (nama-rupa), sovrapposti all'unica realtà.
Applicazione pratica
La comprensione di paramarthika-satya ha un profondo significato pratico:
Costituisce la base della pratica dell'atma-vichara (autoindagine), volta a distinguere l'Atman eterno dall'esperienza transitoria.
Si realizza attraverso il processo di shravana-manana-nididhyasana (ascolto, riflessione e meditazione).
La meditazione sulle mahavakya, come «Aham Brahmasmi» («Io sono Brahman»), è finalizzata alla realizzazione diretta di questa realtà, che conduce alla moksha (liberazione).
Chi raggiunge questo stato diventa un jivanmukta, un liberato in vita, costantemente consapevole della realtà assoluta.
Nei testi
Il concetto di paramarthika-satya è profondamente radicato nelle opere classiche:
Upanishad: Descrizione della natura della realtà suprema nelle Upanishad Mandukya, Brihadaranyaka e Chandogya.
Brahma-sūtra: Indicazioni sulla natura della realtà assoluta, in particolare nel Chatuḥ-sūtrī.
Adi Shankara: Elaborazione sistematica della teoria dei livelli della realtà nei commentari e nei trattati, come la «Viveka-chudamani» e l’«Upadesha Sahasri».
Maestri posteriori: Sviluppo del concetto nelle opere di Vidyaranya («Panchadashi») e Madhusudana Sarasvati («Advaita-siddhi»).
Vedi anche:
Realtà empirica (vyavaharika-satya)
Realtà illusoria (pratibhasika-satya)
Assoluto (Brahman)
Vero «Sé» (Atman)
Illusione cosmica (maya)
Sovrapposizione (adhyasa)
Liberazione (moksha)
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