Paroksha-jnana è la conoscenza mediata o indiretta, ottenuta attraverso fonti tradizionali di conoscenza, come i testi sacri o gli insegnamenti del maestro. È una comprensione intellettuale che, sebbene preziosa, è considerata una fase preparatoria all'esperienza diretta della Verità.
Etimologia
Il termine "paroksha-jnana" è composto da due parole sanscrite: "paroksha" (parokṣa) e "jnana" (jñāna). "Paroksha" deriva da "para" (para, altro, esterno) e "aksha" (akṣa, occhio, organo di percezione) e significa letteralmente "al di là della percezione diretta" o "invisibile all'occhio". "Jnana" significa "conoscenza" o "saggezza". Pertanto, paroksha-jnana significa "conoscenza che non viene percepita direttamente", ossia conoscenza indiretta o mediata.
Significato filosofico
Nella filosofia dell'Advaita Vedanta, il concetto di conoscenza mediata svolge un ruolo importante nel processo della conoscenza spirituale. È la conoscenza ottenuta attraverso i mezzi tradizionali di conoscenza (pramana), tra cui i testi sacri (shastra), il ragionamento logico e gli insegnamenti del maestro (Guru. Correzioni).
La paroksha-jnana si riferisce alla comprensione teorica o intellettuale della verità su Brahman e Atman, che non si è ancora trasformata in esperienza diretta. È una conoscenza "di seconda mano" o una conoscenza "riguardo a qualcosa", anziché una conoscenza diretta "di qualcosa".
Nel contesto del cammino spirituale, la paroksha-jnana è considerata una fase necessaria, ma non sufficiente, per raggiungere la liberazione (moksha). Essa aiuta a eliminare le forme grossolane di ignoranza (avidya), forma una corretta comprensione e prepara la mente all'esperienza diretta della verità.
L'Advaita riconosce che, inizialmente, tutta la conoscenza della realtà suprema si presenta come paroksha-jnana. Quando il discepolo (shishya) ascolta per la prima volta grandi enunciati (mahavakya) come "Tat Tvam Asi" ("Tu sei Quello", Mahavakya Tat tvam asi), riceve la paroksha-jnana, ossia la comprensione intellettuale dell'unità tra la coscienza individuale e la coscienza suprema. Tuttavia, si tratta soltanto di una conoscenza teorica che richiede un'ulteriore trasformazione attraverso le pratiche.
La differenza fondamentale tra la paroksha-jnana e la conoscenza diretta può essere illustrata con l'esempio del miele: leggere del sapore del miele o riceverne una descrizione è paroksha-jnana; percepire direttamente il sapore del miele sulla lingua è invece aparoksha-jnana.
Nell'Advaita si sottolinea che la paroksha-jnana, sebbene importante, non conduce direttamente alla liberazione. Per realizzare la verità è necessario passare dalla conoscenza indiretta a quella diretta, e ciò avviene approfondendo la pratica dopo aver acquisito la conoscenza teorica.
Nella tradizione dell'Advaita, Shankaracharya e i suoi seguaci svilupparono il processo di trasformazione della paroksha-jnana in aparoksha-jnana attraverso il metodo shravana-manana-nididhyasana (ascolto, riflessione e meditazione profonda).
Applicazione pratica
Sul piano pratico, la paroksha-jnana si realizza attraverso le prime due fasi della pratica tradizionale dell'Advaita:
shravana (ascolto dell'insegnamento);
manana (riflessione su ciò che si è ascoltato).
Durante lo shravana, il discepolo acquisisce la paroksha-jnana mediante lo studio dei testi sacri e gli insegnamenti del maestro. Questa fase si concentra sullo studio accurato delle shruti (rivelazioni), in particolare delle Upanishad, nonché delle spiegazioni del maestro della tradizione Advaita.
Nella fase di manana, il discepolo riflette profondamente sulla conoscenza acquisita ed elimina dubbi e ostacoli attraverso l'analisi logica. Ciò consolida la paroksha-jnana e la rende più chiara e stabile.
Solo dopo queste due fasi, quando la paroksha-jnana è stata ben assimilata, il praticante passa al nididhyasana , la meditazione profonda volta a trasformare la conoscenza mediata in esperienza diretta.
È importante osservare che la paroksha-jnana aiuta a formare una corretta visione del mondo e a evitare errori nella comprensione della realtà non duale. Essa costituisce una preparazione importante e orienta la pratica, ma non deve diventare il fine ultimo.
Nei testi
Il concetto di paroksha-jnana è discusso in molti testi fondamentali dell'Advaita Vedanta:
Nella Brihadaranyaka Upanishad (1.4.10) viene illustrato come Brahman sia conosciuto dapprima attraverso le scritture e gli insegnamenti.
Nei Brahma Sutra (1.1.2) e nei commentari di Shankara a essi viene chiarito il ruolo delle scritture come fonte di conoscenza indiretta del Brahman.
Nel Vivekachudamani (versi 56-59), Shankara spiega la differenza tra la conoscenza acquisita dai libri e la realizzazione.
Nell’Upadesha Sahasri, Shankara descrive dettagliatamente come la paroksha-jnana debba trasformarsi in aparoksha-jnana.
Vedi anche:
Conoscenza diretta
Tre fasi della conoscenza
Fonti della conoscenza
Ignoranza
Conoscenza suprema
Testimonianza delle scritture
Vera conoscenza
Categorie:
Teoria della conoscenza
Metodi di pratica (sadhana)
Categorie filosofiche e metodologia
