Pratibhasika-satya (prātibhāsika-satya) — il più basso dei tre livelli di realtà nell'Advaita Vedanta, che indica una realtà soggettiva, illusoria o apparente, come i sogni, le allucinazioni o le percezioni erronee, la quale esiste soltanto nel momento in cui viene percepita ed è priva di una coerenza condivisa da molte persone.
Etimologia
Il termine «pratibhasika-satya» (prātibhāsika-satya) è composto da due parole sanscrite:
«Pratibhasika» deriva dalla parola «pratibhasa» (pratibhāsa), che significa «apparenza», «manifestazione» o «parvenza»;
È formato dal prefisso «prati», che significa «verso», «in direzione di» o «somiglianza», e dalla radice «bhas» (bhās), che significa «splendere» o «apparire»;
«Satya» significa «verità» o «realtà».
Pertanto, pratibhasika-satya significa letteralmente «realtà apparente» o «verità illusoria».
Significato filosofico
Pratibhasika-satya rappresenta il più basso dei tre livelli di realtà nel sistema dell'Advaita Vedanta ed è caratterizzato da una soggettività totale e dall'assenza di coerenza oggettiva. È il livello dell'esperienza puramente personale, spesso erronea, che esiste soltanto per una determinata persona e soltanto durante la percezione stessa.
A differenza di vyavaharika-satya (la realtà empirica), che possiede un certo grado di coerenza e validità universale, pratibhasika-satya è del tutto soggettiva e instabile. Al contempo, come tutti i livelli di realtà a eccezione di paramarthika-satya (la realtà assoluta), è un prodotto di maya e avidya.
Il sorgere di pratibhasika-satya è legato a un particolare tipo di ignoranza o di percezione erronea, nel quale a un fondamento reale viene sovrapposto (adhyasa) qualcosa che in realtà non esiste. Questa sovrapposizione avviene a causa dell'imperfezione degli organi di senso, di errori percettivi o di particolari stati di coscienza.
Nell'Advaita Vedanta si distinguono diversi tipi di fenomeni appartenenti a pratibhasika-satya:
Esempi di pratibhasika-satya
Errori di percezione: Un esempio classico è una corda scambiata per un serpente nella penombra. Finché una persona vede il serpente, esso è reale per lei e provoca una paura reale, ma tale percezione scompare quando l'oggetto viene riconosciuto correttamente.
Sogni (svapna): Durante il sonno il mondo onirico sembra reale, ma al risveglio ne comprendiamo la natura illusoria. Inoltre, la realtà dei sogni esiste soltanto per il sognatore stesso e soltanto fino al momento del risveglio.
Allucinazioni e miraggi: Per esempio, un miraggio nel deserto, quando la sabbia in lontananza sembra acqua a causa delle condizioni atmosferiche e delle peculiarità della percezione umana.
Oggetti immaginari: Per esempio, le «corna di una lepre» o il «figlio di una donna sterile»: assurdità logiche utilizzate nelle discussioni filosofiche per indicare ciò che è assolutamente inesistente.
A differenza di vyavaharika-satya, che ha un significato pratico e può fungere da fondamento per il cammino spirituale, pratibhasika-satya è generalmente considerata un ostacolo da superare per giungere a una corretta comprensione della realtà.
Nel contesto delle tre fasi della conoscenza della verità — shravana, manana e nididhyasana — la consapevolezza della natura illusoria di pratibhasika-satya emerge nelle fasi iniziali e costituisce il fondamento per avanzare ulteriormente verso la comprensione della natura relativa di vyavaharika-satya e, in ultima analisi, verso la realizzazione della realtà assoluta di paramarthika-satya.
Applicazione pratica
Comprendere la natura di pratibhasika-satya ha un'importanza pratica nel cammino spirituale, poiché aiuta il praticante a sviluppare viveka (il discernimento) tra il reale e l'irreale.
La pratica del discernimento consapevole tra le percezioni illusorie e la realtà empirica più coerente diventa il primo passo verso la comprensione della natura relativa di tutta l'esistenza condizionata.
Nel processo di atma-vichara (autoindagine), il praticante impara a riconoscere e a respingere le false sovrapposizioni e proiezioni della mente, contribuendo così alla purificazione della coscienza e avvicinandosi a moksha (la liberazione).
L’analisi della natura dei sogni, come esempio di pratibhasika-satya, può fungere da potente strumento per comprendere la natura illusoria dell’intero mondo manifestato. Proprio come i sogni sembrano reali solo fino al risveglio, così il mondo empirico viene percepito come reale solo fino al risveglio alla vera natura del Brahman.
Nei testi
Il concetto di pratibhasika-satya, così come gli altri livelli della realtà, affonda le sue radici nei testi classici dell’Advaita Vedanta, sebbene il termine stesso compaia in opere più tarde.
Nelle Upanishad, in particolare nella Mandukya e nella Brihadaranyaka, si trovano riflessioni sulla natura dei sogni e sul loro rapporto con lo stato di veglia e con la realtà assoluta.
Adi Shankara, nei suoi commentari ai Brahma Sutra e alle Upanishad, nonché nel trattato «Viveka Chudamani», ricorre all’esempio di una corda scambiata per un serpente per illustrare il meccanismo dell’erronea sovrapposizione (adhyasa).
Nel «Drik-Drishya-Viveka», attribuito a Shankara, e nel «Vasudeva Manana», attribuito a Vasudeva Yagra, sono contenute spiegazioni dettagliate sui diversi livelli della realtà e sulla natura della percezione illusoria.
Nella tradizione della scuola Vivarana, in particolare nelle opere di Prakashatman, il concetto di pratibhasika-satya viene ulteriormente sviluppato nel contesto delle discussioni sulla natura della conoscenza.
Vedi anche:
Realtà assoluta (paramarthika-satya)
Realtà empirica (vyavaharika-satya)
Sovrapposizione (adhyasa)
Illusione cosmica (maya)
Ignoranza (avidya)
Stato di sogno (svapna)
Confutazione o annullamento (badha)
Categorie:
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