Bhagavan Shri Guru avadhuta Dattatreya - ki-jaya!
- Dharma, artha, kama e moksha: questi sono i quattro scopi della vita (purushartha), attraenti e desiderabili per l'uomo-purusha.
- Il saggio, tra tutti questi scopi, sceglie solo moksha, la Liberazione, e nient'altro.
Non scegliere moksha come valore e scopo supremo della propria vita a favore di altri scopi, secondo le shruti, è segno di grande ignoranza (maha-moha) e conduce all'illusione e alla sofferenza.
- Anche gli animali aspirano al piacere e alla sicurezza; quasi tutti gli esseri umani possono, oltre a ciò, essere consapevoli dei peccati e dei meriti e seguire l'etica religiosa (dharma), ma solo pochi, i più saggi, sono capaci di aspirare a moksha (la completa Liberazione).
- Per ottenere la Liberazione, il ricercatore-mumukshu deve prima rivolgersi alla shastra (scrittura), abbandonando il "kutarka", le false dispute e i ragionamenti fallaci.
- Il ragionamento nel Vedanta è necessario, ma deve essere basato sulle scritture, così dice il grande Acharya Shankara, che non ha eguali nella jnana.
Così dice anche il grande Vidyaranya nella "Vedanta pancha-dasi":
“Kutarkam santyajya mumukshuh shrutimashrayet”
"Abbandonando le false dispute, il mumukshu deve rivolgersi alle Shruti".
Rivolgersi alle shruti è la causa di moksha. Non rivolgersi ad esse è la causa dell'ignoranza.
- Le fondamenta per la realizzazione dell'Advaita Vedanta sono:
- Shruti (scritture);
- "Yukti" — il corretto ragionamento;
- "Anubhava" — la propria esperienza spirituale, ottenuta sotto la guida di un guru.
- La nostra natura è la felicità e la beatitudine di Brahman, e non affatto la sofferenza — questa è l'affermazione delle scritture del Vedanta. Questo è ciò che insegna il guru del Vedanta.
- Nella Taittiriya Upanishad si dice: "Bhrigu scoprì che ananda è Brahman".
Poiché secondo le shruti l'Atman e il Brahman sono identici, comprendere l'Advaita Vedanta non è altro che comprendere la propria eterna felicità, nascosta all'interno.
- L'istruzione del Vedanta è rivolta solo a coloro che sono maturi e, per le loro qualità, sono sufficientemente idonei, "madhyama" o "uttama adhikari", ma non a coloro che sono sciocchi, ottenebrati e non controllano i propri sensi.
L'Adhikari ha fede, è capace di ascoltare e comprendere il guru e di controllare i propri sensi.
- La realizzazione dell'Advaita non è l'acquisizione di nuove conoscenze o la creazione di qualcosa di nuovo; è solo il raggiungimento della propria vera natura — sat-chit-ananda — che è sempre stata libera, ma appariva nascosta a causa dell'ignoranza.
- Per la purificazione della mente (ma non per la rivelazione della vera natura del "Sé") sono necessarie azioni sul Sentiero della Liberazione quali:
- Karma yoga;
- Yoga;
- Seva;
- Upasana.
- L'Atman si realizza solo attraverso l'indagine (vichara), e non tramite diverse azioni esterne.
- Il metodo principale di tale indagine è la discriminazione dei cinque involucri — "pancha-kosha-viveka".
- Attraverso l'indagine, lo yogi penetra nel "tattvam" — la sua vera natura, ottiene "vairagya", il distacco dal samsara e realizza la beatitudine di Brahman.
- Il sentiero dell'Advaita Vedanta include:
- Ragionamento (yukti) basato sulle scritture (shruti);
- Analisi della maha-vakya "Tat Tvam Asi";
- Meditazione sulla mahavakya "Aham brahmasmi";
- Ingresso nel samadhi.
- Il sentiero nell'Advaita Vedanta, prescritto dalle scritture (shruti) e dai santi, consiste nelle seguenti fasi:
- Shravana — ascolto degli insegnamenti del maestro su Brahman;
- Manana — riflessione;
- Nididhyasana — contemplazione incessante di Brahman.
Altri sentieri non sono descritti dall'Advaita Vedanta.
- Io sono in realtà Sat, Chit, Ananda e identico a Brahman:
- Sat è l'esistenza eterna, indistruttibile;
- Chit è Samvit, la conoscenza eterna, indistruttibile, non limitata da nulla;
- Ananda è la felicità e la beatitudine infinita, indipendente da tutto.
La Jiva (io, l'anima dell'uomo) è Samvit. Samvit è l'eterna beatitudine che conosce se stessa, Sat Chit Ananda.
- Il maestro spirituale, usando queste parole, conduce il discepolo oltre esse, verso ciò che è al di là delle parole e che si realizza solo nell'esperienza.
- L'obiettivo dell'Advaita è trovare se stessi, non qualcosa di esterno.
- Finché c'è dualità, esistono:
- "Aham" (io) e "idam" (questo);
- "Vishayi" (soggetto) e "vishaya" (oggetto sensoriale).
Liberarsi dalla dualità è il sentiero verso Moksha.
- La speranza di ottenere felicità dagli oggetti esterni è la radice dell'ignoranza.
- Io sono già Ananda, felicità e beatitudine, libero dalla sofferenza — questo è ciò che il ricercatore deve realizzare.
- Tutto ciò che è visibile e percepibile in questo mondo non esiste di per sé; è l'eterno Chit riflesso, "chidabhasa", la coscienza infinita riflessa nell'antahkarana che illumina i pensieri.
- Lo yogi-mumukshu deve, contemplando, cercare l'Unica Fonte, la pura coscienza — Samvit, al di là di tutti questi riflessi, senza lasciarsi trasportare da essi.
- La conoscenza di ogni cosa in questo mondo è costituita dai pensieri sulle sue qualità, sovrapposti a Samvit, la pura coscienza. Abbandonando i pensieri sulle qualità, il jnani realizza Samvit, e poi, rimanendo nella contemplazione di questo Samvit, realizza Brahman.
- Samvit è la luce trascendentale dell'Assoluto, ed è sempre uno, mentre le qualità delle cose sono molteplici, così come le forme dei vasi sono diverse, ma non lo spazio che li riempie.
- Gli oggetti del mondo, i pensieri che li comprendono, l'antahkarana sono solo upadhi, contenitori per Samvit, l'unica coscienza.
- Si deve, contemplando, separare la pura coscienza dagli oggetti e dalla percezione.
- La percezione scorre attraverso i canali degli organi di senso verso gli oggetti. Toccando gli oggetti, assume la loro forma. Questa forma è illuminata da "chidabhasa" — la pura coscienza riflessa (chit) presente nell'antahkarana.
- L'antahkarana, quando ha accesso alla chidabhasa (il riflesso), è simile a uno specchio. "Vedya" sono gli oggetti del mondo riflessi nello specchio. Sono tutti transitori, poiché scompaiono in uno degli stati:
- Veglia;
- Sogno;
- Sonno profondo.
- Samvit (consapevolezza) è simile al Sole, che illumina sia lo specchio della mente sia gli oggetti del mondo; è sempre presente, uno e lo stesso, eterno e non scompare mai.
- Il saggio cerca il Sole della consapevolezza, non aspirando ai riflessi del mondo.
- Nella veglia, nel sogno e nel sonno profondo gli oggetti e la percezione sono diversi, mentre Samvit — la consapevolezza "Io sono" — è sempre uno, perciò è chiamato "eka-rupa", immutabile.
- Solo la sua realizzazione conduce alla vera felicità, e nient'altro.
- Realizzando attraverso il tapas interiore questa consapevolezza come la propria essenza, il jnani realizza Brahman, ottiene la felicità eterna e non cerca più nient'altro, rimanendo incrollabilmente in esso nel sahaja-samadhi.
- Così, dimorando stabilmente in esso per minuti, ore, giorni, settimane, mesi, anni, realizza la beatitudine di Brahman, brucia tutto il suo karma e ottiene Moksha già in questa vita, diventando un jivanmukta.
- Continuando a dimorare così nella costante contemplazione di Brahman per secoli, millenni, kalpa, yuga ed epoche ancora più grandi, si fonde completamente con Brahman negli aspetti manifesti e non manifesti, saguna e nirguna, rivela tutte le sue energie e poteri divini interiori e, infine, diventa Dio Creatore, Preservatore e Distruttore, Ishvara, il signore divino della Shakti universale e dell'intera creazione.
Shivaprabhakara Siddha Yogi Brahmananda avadhuta ki-jaya!
Om Shanti Shanti Shanti
Scritto nell'ottobre 2018 da Shri Guru Swami Vishnudevananda Giri, Mahamandaleshwar della Panch Dashnam Juna Akhara, per il beneficio dei suoi devoti discepoli e di tutti i degni ricercatori della Liberazione sul grande sentiero diretto della tradizione dell'Advaita Vedanta.
