Istruzione segreta sulla pratica dello Jnana Yoga non-duale
Om
Adorazione a Shiva, alla dea della saggezza Saraswati, all'Avadhuta Guru Dattatreya, al santo Brahmananda e a tutti i santi del grande albero del Rifugio.
- «La felicità è nel Brahman e non in altro», così dicono le Shruti e insegnano i Rishi; pertanto, lo yogi-sannyasin deve concentrarsi interamente sulla realizzazione del Brahman, rigettando la vanità mondana come si scartano le cose vecchie e inutili.
- Non tutti conoscono il Brahman, ma solo il raro yogi-sadhu dotato di un grande destino e di eccelse qualità, colui che è asceso ai quattro stadi superiori della saggezza (Jnana-bhumi), quali:
- sattvapatti
- asamshakti
- padartha-bhavana
- turyaga
- La saggezza di quei santi eminenti che dimorano in questi stadi è diretta (aparoksha-jnana); essi sono i più saggi tra i saggi. Gli altri hanno solo una piccola comprensione mediata derivante dalla mente, dai libri e dalla memoria (paroksha-jnana); a loro spetta purificare il proprio karma progredendo attraverso le prime tre Jnana-bhumi.
Shravana
- In primo luogo, studiando accuratamente con il proprio guru, è necessario apprendere le prakriya del Vedanta, specialmente quelle come:
i tre corpi e i cinque kosha
vidya e avidya
le tre avastha
le sette jnana-bhumi e le sette ajnana-bhumi
le quattro qualità (anubandha-chatushtaya)
la natura del Brahman
vishayakara-vritti e brahmakara-vritti
la quintuplice natura delle cose
i quattro stati della jnana
i due tipi di mukti
i livelli di samadhi
paroksha-jnana e aparoksha-jnana
i livelli dell'essere
i due significati della mahavakya «Tat Tvam Asi» e altri
Bisogna essere sicuri di tutti questi concetti per formare la vedanta-yukti e non avere dubbi.
2. Successivamente, occorre studiare i pramana del Vedanta:
- «Bhagavad Gita»
- «Brahma Sutra»
- le Upanishad del canone mukhya
altre scritture importanti:
- «Avadhuta Gita»
- «Ashtavakra Gita»
- «Yoga Vasistha»
- «Mandukya Karika»
- «Vakyapadiya»
così come i testi di Shri Shankaracharya, quali:
- «Shariraka Bhashya»
- «Viveka Chudamani»
- «Vakya Vrittih»
- «Atma Bodha»
- «Drik Drishya Viveka»
- «Aparoksha Anubhuti»
- e altri
3. In seguito, si dovrebbero studiare i vari manana-grantha disponibili della Navya Vedanta (nuovo Vedanta), ovvero i testi e i commentari dei santi successivi nella linea di Shri Shankaracharya, ad esempio:
- i testi di Chitsukha e Shriharsha
- «Brahma Siddhi» di Madana Mishra
- «Bhamati» di Vachaspati Mishra
- l'insegnamento drishti-srishti-vada del santo Prakashananda
- «Vedanta Panchadashi» di Vidyaranya
- «Pancha Padika Vivarana» di Padmapada e altri.
Tutto questo deve essere studiato dal discepolo della tradizione Advaita Vedanta sotto la guida del guru, per padroneggiare profondamente la visione dell'Advaita (jnana-drishti) e non avere dubbi.
4. Quindi, bisogna cercare la realizzazione del Brahman attraverso la via di «shravana – manana – nididhyasana», cioè ascoltando su di Esso dal guru, eliminando i dubbi e dimorando nella consapevolezza del Brahman. Tale metodo nel cammino dell'Advaita viene applicato tre volte: nella trasmissione verbale dal guru all'inizio, nella trasmissione simbolica a metà e in quella che è oltre le parole, alla fine dell'istruzione.
- Abhasa-vada
- avachcheda-vada
- svatantra-vada
- bimba-pratibimba-vada
- vivarta-vada
- drishti-srishti-vada
- maya-vada
- satkarya-vada
- brahma-vada
- abhasa-vada
– tutti questi importanti insegnamenti filosofici devono essere attentamente esaminati attraverso esempi e studiati dal discepolo sotto la guida di un guru esperto, conoscitore degli shastra e stabilizzato nel Brahman.
Questa è la shravana.
Manana
In seguito, occorre praticare la manana per eliminare i dubbi.
- Studia e pratica i tre grandi metodi analitici riconosciuti da tutti i sadhu seguaci dell'Advaita:
- pancha-kosha-viveka
- drik-drishya-viveka
- il riconoscimento dell'Atman negli oggetti esterni mediante il metodo asti-bhati-priya
2. Poni domande all'insegnante per eliminare ogni dubbio riguardo al Brahman, all'Atman, alla jnana e alla maya, e poi contempla incessantemente.
Questa è la magnifica manana che elimina tutti i dubbi. Quando tutto ciò è stato appreso attraverso shravana e manana, la paroksha-jnana è ottenuta.
Per la aparoksha-jnana sono necessarie due condizioni: il samadhi e una lunga nididhyasana.
Nididhyasana
Nididhyasana è il lungo permanere nella contemplazione del Brahman giorno e notte. Quando la mente del contemplatore è rivolta al Brahman e non ad altro, anche se parla, cammina, dorme o mangia – questa è nididhyasana. Quando ovunque e in tutto si riconosce turiya – questa è nididhyasana, desiderata da tutti i sadhu, yogi e jnani. Quando essa è infallibile, profonda, continua e senza sforzo – questo è sahaja-samadhi.
- Quando lo yogi, grazie all'istruzione precedente, ha visto direttamente l'ineffabile essenza del Brahman anche solo per un istante, deve chiederne conferma al guru. Ricevutala, può abbandonare le teorie filosofiche per la contemplazione di Colui che è oltre la mente, dedicandosi interamente all'amanaska-yoga e alla meditazione sullo stato senza supporto (niralambha).
Meditando sulla mahavakya «Aham Brahmasmi», pratichi il bhava-samadhi o lo shabdanuvid-savikalpa-samadhi e diventi stabile in esso. Oppure pratichi l'atma-vichara e la brahma-vichara secondo gli insegnamenti del suo maestro.
2. I discepoli di livello divya possono penetrare nella conoscenza del Brahman ricevendo dal guru, durante la shravana, l'introduzione diretta «oltre la mente» allo stato naturale (sahaja) come esperienza della propria vera natura. Mantenendo la sahajya, essi superano facilmente lo stadio della manana, eliminano i dubbi e, stabilizzandosi in essa, entrano immediatamente nel cammino della nididhyasana, volando molto alto come Garuda, che nasce già capace di volare.
Se sono entrati con successo nella conoscenza diretta del Brahman, l'istruzione intellettuale non è per loro obbligatoria.
3. Gli altri devono seguire la via della combinazione tra contemplazione e samadhi. A loro spetta esercitarsi nei sei tipi di samadhi dello jnana-yoga, come prescritto da Shiva sotto le spoglie del santo acharya Shri Shankara nella sua scrittura (prakarana-grantha) «Drik Drishya Viveka».
Il samadhi dello jnana-yoga è di sei tipi: tre interni e tre esterni. Dalla pratica di questi tipi di samadhi nasce la pura aparoksha-jnana, simile a un loto.
I tre samadhi interni sono:
- antar-drishyanuvid-savikalpa
- antar-shabdanuvid-savikalpa
- antar-nirvikalpa
I tre samadhi esterni sono:
- bahir-drishyanuvid-savikalpa
- bahir-shabdanuvid-savikalpa
- bahir-nirvikalpa
Lo yogi si eserciti in essi senza pigrizia, giorno e notte. Attraverso questi samadhi egli si stabilizza nella brahma-aham-bhava e nella divya-bhava. Quando queste due bhava sono raggiunte, giunge la mukti-bhava.
4. Quando in questi samadhi si sperimentano i cinque spazi di luce (vyoma-panchaka), il successo è raggiunto. La aparoksha-jnana dona l'esperienza diretta dell'Atman come luce chiara e pura, turiya, prabhasvara, ciò che è oltre i tre stati.
5. Quando nel nirvikalpa-samadhi si realizza la dimensione trascendente turiya-turiya, e in seguito la consapevolezza di turiya viene portata nei livelli più bassi di coscienza e si padroneggiano le dimensioni turiya-svapna, turiya-sushupti, turiya-jagrat, il successo è senza dubbio ottenuto.
In seguito, lo yogi porta l'esperienza di turiya ancora più in basso ed entra nella dimensione jagrat-turiya durante il giorno, così come nelle dimensioni svapna-turiya e sushupti-turiya durante la notte. Allora il successo è raggiunto, allora l'illuminazione è vissuta anche nel quotidiano, e tutto il karma di un tale grande yogi si dissolve nella natura radiosa dell'Atman.
6. Grazie alla aparoksha-jnana, si ottiene prima la distruzione delle costruzioni mentali (vikalpa-kshaya). Poi si ottiene la dissoluzione del mondo visibile esterno (drishya-vilaya). Segue la distruzione delle vasana (vasana-kshaya). Infine, giunge il turno della distruzione dell'identificazione con la mente (manonasha), e allora sopraggiunge bodha – la consapevolezza della suprema vera natura «Io sono Brahman».
7. Una volta superati questi stadi, lo yogi raggiunge prima la quarta bhumi, chiamata «sattvapatti». Salendo ulteriormente grado dopo grado, raggiunge la nididhyasana veramente profonda, dimorando nella contemplazione del Brahman giorno e notte.
Così, stabilizzatosi nel sahaja-samadhi e poi nello svarupa-samadhi, lo yogi diventa per l'eternità un jivanmukta, liberato già in questa vita, avendo raggiunto la settima jnana-bhumi, realizzato lo stadio delle 16 kala, essendo uno con Shiva, avendo ottenuto l'invisibile, infinito, radioso corpo di saggezza (jnana-deha) che tutto permea e che è privo di forma.
Pancha Dashanam Juna Akhara Mahamandaleshwar Shri Guru Swami Vishnudevananda Giri Dicembre 2020
