Ghirlanda di istruzioni sui piani della conoscenza

Prima jnana-bhumi (terra della saggezza) Seconda jnana-bhumi (terra della saggezza) Terza jnana-bhumi (terra della saggezza) Quarta jnana-bhumi (terra della saggezza) Quinta jnana-bhumi (terra della saggezza) Sesta jnana-bhumi (terra della saggezza) Settima jnana-bhumi (terra della saggezza)

GHIRLANDA DI ISTRUZIONI ORALI SUI SETTE STADI DELL'ILLUMINAZIONE

OM

Il mio immenso rispetto e la mia venerazione al dio Ganesha, origine di tutto ciò che esiste – Mahadev, alla grande Saraswati, all'adi-guru Dattatreya, al siddha-avadhuta Brahmananda e a tutti i santi dell'albero del Rifugio della linea dei siddha!

Ecco le istruzioni per i discepoli e per tutti coloro che cercano Dio e la via della liberazione sui sette stadi del risveglio, chiamati "jnana-bhumi".

Quando uno yogi percorre il sentiero verso la liberazione, vede i segni favorevoli (lakshana) del suo progresso. Conoscendo questi segni, esposti dai santi saggi, non sbaglierà mai e non si smarrirà. Non conoscendoli, potrebbe cadere in una delle molte migliaia di insidiose trappole che attendono lo yogi.

Chi li segue con comprensione e diligenza diventerà veramente fortunato, poiché otterrà la corretta comprensione del significato dello yoga, il suo obiettivo sarà raggiunto – così è indicato nelle prakriya (concetti principali) del Vedanta e nelle scritture dei santi, come lo "Yoga Vashistha" e altri.

PRIMA JNANA-BHUMI (TERRA DELLA SAGGEZZA) "shubheccha" (buon desiderio di illuminazione)

1. Quando la prima bhumi è raggiunta, il ricercatore spirituale ottiene il discernimento e la comprensione (viveka), distingue chiaramente la verità dalla non-verità.
2. I segni della prima bhumi sono i seguenti:
   • la persona serve i santi saggi;
   • studia le sacre scritture;
   • è assorto in varie lodevoli azioni dharmiche: adorazione delle divinità, canto di bhajan, japa, yoga, servizio ai sadhu, visita ai templi della propria tradizione, agli ashram dei guru e ai luoghi santi;
   • non è interessato al mondo;
   • cerca di non peccare;
   • il suo obiettivo è la liberazione (moksha), l'attraversamento dell'oceano del samsara, e ci pensa costantemente.
3. Nel suo cuore sono apparsi il distacco, la calma e la gioia; il suo parlare è dolce, onesto, gentile e adeguato alla situazione.
4. Il principiante dovrebbe sforzarsi con tutte le sue forze di raggiungere questa bhumi. Finché la prima terra non è raggiunta, è impossibile raggiungere gli stadi superiori, come vicarana e tanumanasi.
5. La prima terra è il fondamento della moksha. È la santità potenziale allo stato embrionale, simile a un seme gettato nel terreno.

SECONDA JNANA-BHUMI (TERRA DELLA SAGGEZZA) "vicarana" (auto-indagine)

1. Nella seconda bhumi, lo yogi apprende dall'insegnante tutti i segreti dello yoga. Ricevuta la trasmissione e le istruzioni segrete dal guru, inizia la pratica della contemplazione interiore.
2. Lo stadio di vicarana è il costante volgersi della coscienza verso l'"Io-sono". Quando la seconda bhumi è raggiunta, tale atma-vicara (auto-indagine) diventa continua.
3. Lo yogi stabilizzato nella seconda bhumi, sempre, finché è sveglio e non dorme, rimane senza distrazioni nell'indagine dell'"Io", la sua mente è immersa in parte all'interno e in parte all'esterno.
4. Dal momento del risveglio fino all'addormentamento, egli dimora nell'atma-vicara e ricorda il proprio "Io" quando medita, giace, sta in piedi, cammina, mangia, parla, esegue asana, canta bhajan, siede al satsang, compie rituali, visita templi, si inchina, lavora o si veste.
5. Lo yogi non abbandonerà tale contemplazione nemmeno se fosse inseguito da sette cani inferociti o se le apsara (ninfe celesti) tentassero di sedurlo.
6. Non abbandona la contemplazione anche se viene intrattenuto, lodato, rimproverato, distratto, spaventato, tentato da qualcosa di allettante, meraviglioso o piacevole.
7. Tale sadhu cerca la compagnia di altri saggi che hanno studiato le scritture e le pratiche.
8. Egli sa intuitivamente cosa deve essere fatto in accordo con il dharma e le scritture, e cosa non deve essere fatto.
9. Egli doma i klesha, abbandonando i peccati di orgoglio, illusione e gelosia.
10. Dissolve facilmente i pensieri e le emozioni che sorgono con la forza della consapevolezza, il ricordo liberatorio – l'atma-vicara.
11. Vikalpa-kshaya – la distruzione istantanea dei pensieri e delle emozioni che affiorano – avviene spontaneamente.
12. Così lo yogi si stabilizza gradualmente nello stato inesprimibile al di là della mente e dei concetti (amanaska). Si abitua ad esso e impara di nuovo a viverci, come un bambino piccolo che impara a camminare e a parlare.
13. La sua santità nella seconda bhumi germoglia come un tenero germoglio dal suolo.

TERZA JNANA-BHUMI (TERRA DELLA SAGGEZZA) "tanumanasi" (mente sottile)

1. Nella terza bhumi, lo yogi diventa distaccato e imperturbabile, raggiungendo il distacco (vairagya) verso il mondo e i suoi oggetti. Il vairagya diventa abituale per lui, perciò la terza bhumi è chiamata anche "asanga-bhavana" – "stato d'animo di non-attaccamento".
2. La mente dello yogi nella terza bhumi diventa calma, vuota, espansa, libera e aperta. È simile a un filo sottile e contempla il vuoto al di là delle qualità, del soggetto e dell'oggetto.
3. "Tanu" significa "filo", "manas" significa "mente". Quindi, è uno "stato sottile della mente, simile a un filo".
4. Con la mente sottile, dimorando nella contemplazione, lo yogi vaga per foreste e montagne in solitudine. Si dedica alla pacificazione della mente, praticando dharana, dhyana e samadhi.
5. Egli vede ed indaga sempre la verità del Brahman (brahma-vicara) e dimora nella contemplazione della natura della Mente, senza distrarsi durante il giorno finché dura la veglia, ma non nel sonno.
6. Segue le scritture, il suo comportamento è virtuoso e sempre conforme alla verità. Lo yogi nella terza bhumi non ha desideri per gli oggetti di questo mondo, i suoi motivi e le sue azioni sono sempre elevati e puri, sebbene possa manifestarsi in modi diversi.
7. Egli sente così: "Io non sono colui che agisce o gode. Io non influenzo gli altri, gli altri non influenzano me. Non faccio nulla, anche trovandomi nel dolore, nel piacere, nella fortuna o nella sfortuna".
8. La sua karma-mala (impurità delle idee sulla paternità dell'azione) e la kartritva-buddhi (senso di essere l'esecutore) si dissolvono. Realizza: "Io non agisco, agisce solo Dio. Anche in passato non ho fatto nulla. Tutto questo, così come gli incontri e le separazioni, le diverse esperienze e stati, è portato e portato via dall'onnipotente tempo".
9. Dimora nell'antar-mauna (silenzio interiore) e gode sempre di calma, soddisfazione, saggezza e autoconsapevolezza.
10. La sua mente brilla come uno spazio infinito, simile a un cielo senza sostegno che sostiene se stesso.
11. Nella terza bhumi avviene manonasha – la distruzione dell'identificazione con la mente grossolana e l'ego, l'affinamento della coscienza.
12. Se il praticante muore in questo stadio, nascerà nei cieli, vivrà lì molto a lungo e poi rinascerà sulla Terra come un jnani dotato di saggezza e continuerà il suo cammino.
13. La santità dello yogi che ha raggiunto la terza bhumi è come un piccolo germoglio cresciuto verso l'alto che ha messo le prime foglie verdi.

QUARTA JNANA-BHUMI (TERRA DELLA SAGGEZZA) "sattvapatti" (signore della sattva) titolo del jnani – brahmavid

1. La quarta bhumi è chiamata "sattvapatti", che significa "ottenimento della sattva".
2. Chi vi entra ottiene la conoscenza del Sé superiore, l'atma-jnana, raggiungendo l'unione iniziale con l'oggetto della sua conoscenza – Brahman, perciò gli viene conferito il titolo di "brahmavid", che significa "colui che conosce il Brahman". La "Varaha Upanishad" afferma: "Colui che dimora nella quarta bhumi è chiamato brahmavid".
3. Questa bhumi distrugge alla radice i vasana – i semi delle tendenze negative del sadhu. Quando i vasana sono distrutti, sopraggiunge "bodha" – l'illuminazione attraverso la luce della saggezza suprema.
4. La contemplazione continua dell'"Io-sono", lo spazio della consapevolezza simile al cielo, penetra nello stato di sonno con sogni (svapna).
5. Nel sonno con sogni, lo yogi non solo è sveglio, ma dimora nella conoscenza naturale del Brahman – sahaja. La penetrazione della consapevolezza (sahaja) nel sonno con sogni è il suo principale risultato.
6. Tutto il mondo esterno visibile è percepito dal sadhaka come un sogno. La separazione è cessata, l'unità è costante. Tutto ciò che esiste, lo vede come Coscienza unica.
7. La "Varaha Upanishad" afferma:

> "Quello stadio in cui si diventa indifferenti a tutti gli oggetti sensoriali attraverso il progresso nei tre stadi precedenti, quando la citta purificata poggia sull'Atman, che ha la natura di sat, è chiamato 'sattvapatti'. > Quando la mente è fermamente fissata sul non-duale e il concetto di dualità è soppresso, allora egli vede questo universo come un sogno attraverso la sua unione con il quarto stadio. > Proprio come una nuvola autunnale scompare, dispersa dal vento, allo stesso modo anche questo universo si dissolve nella coscienza dello yogi. > O Nidagha, credi, solo una persona tale è stabile nella sattva".

QUINTA JNANA-BHUMI (TERRA DELLA SAGGEZZA) "asamshakti" (non-attaccamento agli oggetti) titolo del jnani – brahmavidvara

1. La luce della sattva-guna, raggiunta attraverso la pratica nei quattro stadi precedenti, che brilla stabilmente nella mente del jnani, uno con il Brahman e che ha rimosso il desiderio per i frutti delle sue azioni, è chiamata "asamshakti".
2. Nella quinta bhumi, lo yogi raggiunge una perfetta indipendenza dalle influenze degli oggetti di questo mondo e dalle sensazioni più forti.
3. In questo stadio non c'è più sonno e risveglio – la consapevolezza è continua. Il suo stato di consapevolezza abbraccia tre dimensioni: veglia, sonno con sogni e lo stato di sonno profondo senza sogni.
4. La penetrazione della consapevolezza naturale (sahaja) nel sonno senza sogni è il principale risultato nella quinta bhumi, perciò questo stadio nella "Varaha Upanishad" è chiamato "sushupti-pada".

> "Salito al quinto stadio, denominato 'sushupti-pada' (dimora senza sogni), egli rimane semplicemente nello stato non-duale libero dalle numerose distinzioni". ("Varaha Upanishad", cap. 4, sl. 14)

1. Il jnani della quinta bhumi si trova giorno e notte nell'esperienza di "ananda-svarupa" (beatitudine del Brahman) e possiede una saggezza oltre ogni punto di riferimento.
2. Per lui rimane solo la realtà non-duale. Pur essendo coinvolto in diverse azioni a causa del prarabdha, rimane intoccato interiormente, essendo liberato in vita (jivanmukta).
3. Tale santo è un grande saggio (jnani), che illumina l'intero mondo con la luce della sua coscienza.

SESTA JNANA-BHUMI (TERRA DELLA SAGGEZZA) "padartha-bhavana" (non-percezione degli oggetti) titolo del jnani – brahmavidvariya

1. La sesta bhumi è "padartha-bhavana" – la conoscenza della Verità. Lo yogi della sesta bhumi dimora sempre nella consapevolezza di turiya – la quarta dimensione della coscienza.
2. La "Varaha Upanishad" afferma:

> "Quello stadio in cui attraverso la pratica nei precedenti cinque stadi è stata raggiunta l'unità, quando lo yogi, avendo trovato rifugio nell'Atman, non ha alcun concetto di interno o esterno, sebbene partecipi alle azioni solo per motivi verso gli altri, è chiamato 'padartha-bhavana', il sesto stadio bhumi. > Dimorando sempre nella visione interiore di Dio (sphurti), partecipando talvolta ad azioni esterne, coloro che dimorano in questo sesto stadio sono come dormienti, anche quando agiscono".

1. Lo "Yoga Vashistha" afferma:

> "Lo yogi della sesta bhumi realizza: 'Io non sono né reale, né irreale, né dotato di ego, né privo di esso. Sono al di là della dualità e dell'unità. Tutti i dubbi inerenti alla dualità sono scomparsi'. > Egli è nulla all'interno, nulla all'esterno, nulla come un vaso vuoto, e allo stesso tempo è pieno dentro e fuori, come un vaso pieno immerso nel mare".

1. Gli yogi della sesta bhumi sono incomprensibili alla mente e indescrivibili. Essi non vivono – giocano, manifestando attraverso il corpo, la parola e la mente il gioco delle energie dell'Assoluto, la lila di Ishvara, Bhagavan. I loro giochi sono trascendenti. Sono i liberati in vita (jivanmukta).
2. Lo yogi della sesta bhumi è sempre assorto nel Brahman e dimora nel sahaja-samadhi. Il suo sahaja-samadhi penetra in tutti e quattro i tipi di coscienza:
   • veglia;
   • sonno con sogni;
   • sonno senza sogni;
   • turiya.
3. Tutti i sedici livelli di coscienza sono abbracciati dalla sua consapevolezza radiosa come il sole:
   • jagrat-jagrat; jagrat-svapna; jagrat-sushupti; jagrat-turiya;
   • svapna-jagrat; svapna-svapna; svapna-sushupti; svapna-turiya;
   • sushupti-jagrat; sushupti-svapna; sushupti-sushupti; sushupti-turiya;
   • turiya-jagrat; turiya-svapna; turiya-sushupti; turiya-turiya.
4. Solo le grandi anime che hanno praticato tapasya per molte vite, che hanno purificato la loro visione o che hanno ricevuto una grande grazia, shaktipata da Shiva, riempiendosi della sua grazia (samavesha) e affidandosi completamente a Lui, possono ascendere a questa bhumi.
5. Tali jnani e yogi vivono nella consapevolezza "Io sono Shiva", "Io sono Brahman", (brahma-aham-bhave), nella consapevolezza divina (divya-bhave), dimorando oltre il tempo, la vita e la morte.
   • Essi sono l'essenza stessa della felicità di tutti gli esseri viventi, dagli uomini agli spiriti fino agli dei.
   • Essendo uno con Shiva, essi stessi sono la meta e il rifugio di tutti gli esseri viventi.
   • Essendo pieni di felicità (purnatva), nutrono tutti gli esseri viventi con la luce della loro grazia.
   • Sono sempre uniti alla fonte della felicità universale.
   • Sono fonti di felicità e grazia per gli altri – non hanno in sé i concetti di "io" e "altri".
   • Sono vasi di saggezza divina, canali della volontà divina e giocatori trascendenti del divino.

SETTIMA JNANA-BHUMI (TERRA DELLA SAGGEZZA) "turyaga" (trascendentalità) titolo del jnani – brahmavidvarishtha

1. La "Varaha Upanishad" afferma: "Lo stadio in cui, dopo una lunghissima pratica di contemplazione nei precedenti sei stadi, lo yogi è stabilito immobile nella considerazione dell'unico Atman senza alcuna divisione, è il settimo stadio di nome turiya". Allora egli rimane in questo stato dell'Uno senza secondo, senza paura e con una coscienza che esiste appena come qualcosa di separato, dove non c'è né sat, né a-sat, né "io", né "non-io". Questo stadio è anche chiamato "gudhashupti".
2. Lo yogi nella settima bhumi dimora stabilmente con la coscienza in turiya – lo stato supremo di sovracoscienza, e poi va oltre – nella dimensione indescrivibile di turyatita. "Egli è come un vaso vuoto nello spazio, è vuoto sia all'interno che all'esterno; come un vaso pieno in mezzo all'oceano, è pieno sia all'interno che all'esterno". ("Varaha Upanishad", cap. 4)
3. Egli sperimenta diversi livelli di beatitudine sottilissima:
   • nijananda;
   • nirananda;
   • parananda;
   • brahmananda;
   • mahananda;
   • chidananda (beatitudine onnipervadente);
   • jagadananda (infinita beatitudine suprema).

Così vince maya e ottiene moksha. Tutti e tre i guna – ignoranza, passione e bontà – scompaiono per lui, ed egli dimora oltre il corpo, la parola e la mente nello stato di liberazione come videha-mukti.

1. Tale yogi diventa coscienza-essere onnipresente, simile allo spazio della coscienza pieno di potere. Non ha più identificazione con il corpo; è come un potente santo incorporeo e una divinità eternamente libera. Può assumere le sembianze di chiunque o creare con la forza della volontà quanti corpi desidera, emanandoli dal proprio "Io".
2. Egli sa stabilmente: "Io stesso sono questo Brahman, uno senza un secondo", "Io stesso sono Shiva, e la mia energia interiore (atma-shakti) può manifestarsi come tutto questo universo".
3. Egli trascende i cinque involucri (kosha) e vince le sottili forze cosmiche (shakti), la principale delle quali è vameshvari, che si muovono negli involucri e limitano la jiva.
4. Nell'involucro fisico trascende bhuchari-shakti, in quello sottile – dikchari-shakti, in quello mentale – gochari-shakti, in quello causale – khechari-shakti.
5. Sconfitta khechari-shakti, egli trascende le limitazioni sottilissime dei cinque kanchuka: vidya, kalaa, niyati, kaala e raga. La sesta è maya. Queste cinque energie insieme a maya costituiscono il sestuplo velo (shat-kanchuka) che avvolge l'Atman.
6. Avvolgendo l'Atman, esse nascondono la coscienza divina e i suoi poteri infiniti:
   • onniscienza (sarva-jnyatva);
   • onnipresenza (vyapakatva);
   • pienezza (purnatva);
   • libero arbitrio (svatantriya);
   • onnipotenza (aishvarya);
   • eternità (nityatva).

Essi vengono vinti dal grande siddha-yogi che ha raggiunto la settima bhumi.

1. Le energie che precedentemente lo limitavano vengono purificate e trasformate nelle cinque shakti divine:
   • energia della coscienza (chit-shakti);
   • energia della beatitudine (ananda-shakti);
   • potere della volontà (iccha-shakti);
   • potere della conoscenza (jnana-shakti);
   • potere creativo dell'azione (kriya-shakti).
2. Con la vittoria sulle energie che agiscono nei kosha, nella coscienza di tale grande jnani vengono vinti anche i kanchuka:
   • Maya e vidya-kanchuka si trasformano nel puro potere dell'onniscienza divina di Ishvara (sarva-jnyatva).
   • Kalaa-kanchuka si trasforma nel potere dell'onnipotenza divina (sarva-kartritva).
   • Niyati-kanchuka si trasforma nel potere dell'onnipresenza e dell'onnipervasione di Ishvara (sarva-vyapakatva).
   • Kaala-kanchuka si trasforma nell'esistenza eterna di Ishvara (nityatva).
   • Raga-kanchuka si trasforma nell'energia di pienezza e totalità di Ishvara (paripurnatva).
3. Allora, volando liberamente al livello supremo della settima bhumi, tale mahasiddha può creare i propri mondi magici e divini, terre pure e persino i propri universi.
4. Può governarli come Brahma, Vishnu e Shiva, come il figlio del saggio Gana o i dieci fratelli Indu che crearono il proprio universo.
5. Così viene definitivamente sconfitta maya (l'illusione), ed egli si riconosce come Shiva, il Brahman non-duale, realizzando vittoriosamente i grandi detti: "Shivoham" ("Io sono Shiva") e "Aham Brahmasmi" ("Io sono il Brahman").

OM TAT SAT

Termina l'upadesha "Ghirlanda di istruzioni orali sui sette stadi dell'illuminazione" ("Jnana-bhumi upadesha mala"). È stata scritta a beneficio di tutti i discepoli e dei sinceri ricercatori che seguono la grande via della liberazione (moksha dharma).

Pancha Dashanam Juna Akhara Mahamandaleshwar Shri guru swami Vishnudevananda Giri. Anno 2021