Questo testo rappresenta i commenti del Guru agli Yoga Sutra di Patanjali, capitolo 1, shloka 23-29
Om. Omaggio a Ganesha e Saraswati.
Omaggio a Dattatreya, a Shiva Prabhakara siddha-yogi avadhuta Brahmananda.
Al Mahayogi Pilot Baba e a tutti i santi dell'Albero del Rifugio
Chi è Ishvara
- Ishvara è il Brahman riflesso nella Maya. Egli è l'unica Sorgente Suprema di tutto ciò che esiste.
- Ishvara è uno senza secondo, poiché Egli stesso è il Brahman che ha risvegliato il suo potere creativo e si è riflesso in esso.
- Ishvara, come testimone, è la Coscienza infinita che trascende la Maya.
- Prakriti (la natura materiale dell'Universo) è la Maya. Maheshvara è il creatore della Maya.
- Ishvara è senza inizio, poiché la Maya in cui si riflette è senza inizio.
- La Maya, essendo fondamentalmente Vuoto luminoso, non offusca Ishvara quando Egli crea un corpo rivestendosene, poiché Ishvara ne è il sostrato.
- La Maya sattvica è l'upadhi di Ishvara, una proiezione sovrapposta al Brahman.
- Poiché la Maya è unica e senza inizio, Ishvara è unico e senza inizio. Anche la Coscienza che costituisce la natura di Ishvara è senza inizio.
- L'Ishvara Supremo è Parameshvara, Shiva, il primo tattva. Queste sono le sei qualità di Ishvara:
- Forza (bala)
- Gloria (yashas, kirti)
- Saggezza dell'onniscienza (jnana)
- Ricchezza illimitata (sarshiti)
- Bellezza (shri)
- Distacco (vairagya)
- Lo stato di Ishvara, la sua attitudine a creare, è Ishvarata.
- Lo stato di Ishvara come testimone di tutto è chiamato ishvara-sakshitva.
- Parameshvara è unico, ma poiché vi sono differenze nella Maya (guna, ecc.), Egli acquisisce la capacità di essere Brahma, Vishnu, Shiva e Maheshvara, il Grande Ishvara.
- Ishvara e Ishvara-sakshitva differiscono come differiscono le qualità di una stessa persona nell'essere un cuoco e un insegnante.
- Parameshvara (l'Ishvara Supremo) è il Brahman stesso che ha generato la Maya. Lo stesso Brahman – Parameshvara, limitato dalla Maya come upadhi, è l'Ishvara-testimone (sakshi).
- Brahma, Vishnu, Shiva, Dattatreya e gli altri dei sono le Sue forme.
Proprietà di Ishvara
- Queste sono le proprietà di Ishvara:
- Eternità (nityattva)
- Pienezza Divina (purnattva)
- Libertà Divina (svatantrya)
- Onnipotenza (aishvarya)
- Onniscienza (sarvajnatva)
- Onnipervasività e onnipresenza (vyapakatva)
- La Coscienza di Ishvara condizionata dalla Maya in cui prevale il sattva-guna è chiamata Vishnu, Narayana.
- La Coscienza di Ishvara condizionata dalla Maya in cui prevale il rajas-guna è chiamata il Creatore, Brahma.
- La Coscienza di Ishvara condizionata dalla Maya in cui prevale il tamas-guna è chiamata il Distruttore, Maheshvara, Rudra. Ciò è confermato da una citazione della Maitri Upanishad (5.2): «Quella Sua parte che è tamas è in verità Rudra. Quella Sua parte che è rajas è Brahman. Quella Sua parte che è sattva è in verità Vishnu».
- Vishnu, Maheshvara, Ganesha, Durga, Dattatreya e gli altri dei sono forme di Ishvara.
- Nella Maya, che è la limitazione di Parameshvara, sorge il desiderio di creazione causato dal potere del karma degli esseri viventi. Allora appaiono varie vritti:
- «Ora è il tempo della creazione»
- «Ora questo deve essere preservato»
- «Ora questo deve essere distrutto»
- Queste vritti hanno un inizio e una fine. E la coscienza riflessa in esse ha un inizio e una fine. Perciò si dice che Brahma, Vishnu e Shiva abbiano i loro cicli di vita, sebbene molto lunghi. Anche se, come affermano gli shastra, i loro corpi si dissolvono durante il Mahapralaya, essi stessi sono immortali, poiché non sono identificati con i loro corpi, ma con il Brahman, e il bhava «Aham Brahmasmi» prevale in loro.
Il sacrificio a Dio (yagya a Ishvara) – lo scopo della vita umana
- La vita umana, che è identificata con il corpo e l'ego, è destinata alla Mahayagya – il Grande Sacrificio, il servizio alla Sua volontà, la resa a Ishvara, e a nient'altro. È così perché l'uomo e ogni essere vivente sono inseparabili da Ishvara e ne sono parti. Di conseguenza, offrendo se stesso a Ishvara, servendoLo, l'uomo serve e offre se stesso non a qualcosa di esterno, ma a se stesso, al suo Sé Supremo, che è invisibilmente presente dentro di lui come Atman.
- La Ishvara-yagya è triplice: include la comprensione della saggezza di Ishvara (jnana-shakti), la scoperta della Sua volontà (iccha-shakti) e la resa ad essa, e la manifestazione del lila di Ishvara sempre e ovunque (kriya-shakti).
- Seguendo questa triplice yagya, l'anima (jiva) libera se stessa dalle sofferenze del samsara. Questo è chiamato autoliberazione (pratimoksha). Agendo in uno spirito di rinuncia, essa si affida alla Grazia dell'energia di Ishvara. Questo è chiamato resa (prapatti). E infine, essa riconosce se stessa come una cosa sola con Ishvara. Questo è chiamato autoriconoscimento (pratyabhijna), quando Ishvara, avendo assunto la forma dell'anima e come se fosse entrato temporaneamente nell'ignoranza, avvolgendosi in kanchuka, mala, kosha e altre limitazioni, riconosce di nuovo se stesso.
- Tale yagya è l'essenza di ogni seva (servizio), di ogni pratica spirituale (sadhana), di ogni ascesi (tapas) e svadhyaya (studio delle scritture).
- Quando seva, sadhana e svadhyaya sono compiuti in uno spirito di amore e devozione a Ishvara, l'anima, attraversando queste tre fasi, comprende l'essenza di Ishvara, immergendosi nel bhava-samadhi e sahaja-samadhi, ottiene l'autoriconoscimento e la Liberazione.
- In questo modo si comprendono i mahavakya «Tat Tvam Asi» e «Aham Brahmasmi».
- Questi sono i 7 fiori nell'Advaita-Ishvara-Yoga allo stadio di kriya-pada, indicati dal santo Narada nel «Bhakti Narada Sutra»:
- Shravana (ascolto)
- Kirtana (glorificazione)
- Smarana (rimembranza di Ishvara)
- Vandana (offerta di preghiere)
- Pada (adorazione dei piedi della divinità scelta, del Guru, dei sadhu)
- Dasya (permanenza nell'attitudine di servitore di Ishvara)
I quattro pada che conducono a Ishvara
- L'osservanza dei precetti, il karma-yoga, le azioni in spirito di rinuncia, l'offerta di tutti i frutti e risultati a Dio, la rinuncia al senso di colui che agisce e dell'agire. Questo è il Charya-pada.
- Shravana quotidiana, manana, poi nididhyasana, che include upasana, recitazione di mantra, bhajan, kirtan, il ricordo contemplativo di Ishvara, l'offerta di preghiere e il servizio nello spirito di un figlio devoto che serve l'Altissimo come un padre. Questo è il Kriya-pada che salva dalla Maya insidiosa.
- L'invocazione rituale dell'ishta-devata, la trasformazione nella forma radiosa dell'ishta-devata, la contemplazione di se stessi nelle sembianze dell'ishta-devata, la generazione dell'orgoglio divino e la recitazione del mantra con il pensiero: «la mia mente è la mente della divinità, la mia parola è la parola della divinità, le mie azioni sono la manifestazione della divinità, tutto il mondo è il mandala della mia divinità». Questo è il grande Yoga-pada, in cui il sadhu segue il sentiero dell'ishta-devata-yoga.
- La costante contemplazione naturale del Brahman, dimorando nella Natura della Mente secondo i Tre Principi fondamentali – shravana, manana, nididhyasana, così come l'autoliberazione, la resa e l'autoriconoscimento, fino all'immersione nel sahaja-samadhi, il bhava «Aham Brahmasmi». Questo è l'insuperabile e supremo Jnana-pada, che completa l'Ishvara-yoga.
- Tipi di liberazione:
- Il Charya-pada dona salokya-mukti (liberazione nel paradiso della propria divinità).
- Il Kriya-pada dona samipya-mukti (liberazione attraverso la vicinanza alla propria divinità, facendo parte del Suo seguito).
- Lo Yoga-pada dona sarupya e sarshita-mukti (ottenimento di una forma divina radiosa come quella della propria divinità e ottenimento di un'energia illimitata come quella della propria divinità).
- Il Jnana-pada dona sayujya-mukti (dissoluzione in Ishvara e nel Brahman, simile alla dissoluzione del burro nel burro e del latte nel latte. Con la successiva manifestazione di sé nella forma di un nuovo Brahma, Vishnu o Shiva).
- Nel Charya-pada il sadhu serve Ishvara come un servo. Nel Kriya-pada egli realizza Ishvara come il Signore Supremo. Nello Yoga-pada il sadhu realizza l'Atman come intimo con Ishvara. Nel Jnana-pada il sadhu realizza l'unità di Atman, Brahman e Ishvara, diventando Ishvara e generando se stesso nelle sembianze di Brahma, Vishnu e Shiva.
L'essenza di Ishvara
- Shiva, Shakti e Nara sono le tre essenze eterne. Shiva è la pura unità di prakasha, abheda-tattva. Prakasha è la Luce della pura coscienza di Ishvara, che non ha distinzioni (abheda). Prakasha è la pura unità.
- Shakti è l'inconcepibile unità nella molteplicità (achintya-bheda-abheda tattva). Vimarsha è l'energia vibrante di Ishvara, in cui vi è sia distinzione che assenza di distinzione (bheda-abheda). Vimarsha è unità e molteplicità. Prakasha è Nada (vibrazione della coscienza). Vimarsha è bindu (pulsazione primaria causata dalla volontà di Ishvara).
- Nara è la molteplicità (bheda-tattva).
- Analogia dello specchio:
- Shiva, prakasha è simile allo specchio
- Shakti, vimarsha è la capacità riflettente dello specchio
- Nara, il mondo oggettivo è il riflesso nello specchio
Manifestazioni esterne
- Esteriormente Ishvara appare al sadhu nelle sembianze del suo guru radice (mula), dello shiksha-guru, della divinità scelta (ishta-devata), dell'Insegnamento (dharma), della sua sampradaya, della Guru-shishya-parampara, così come dei sadhu e della sangha, che insieme formano il Rifugio (sharanam).
- Per la propria liberazione, lo yogi deve onorare Ishvara in tutte queste forme con fede e devozione, manifestando rispetto e visione pura.
- Guru-yoga, ishta-devata-yoga, bhakti-yoga, jnana-yoga – tutti portano in ultima analisi alla realizzazione di Ishvara e del Brahman. Portano alla Suprema Liberazione.
Scritto dallo yogi panch-dashanam della Dhuna-akhara Mahamandaleshwar Swami Vishnudevananda Giri, sadhu, nella linea ininterrotta di successione dei maestri per il bene di tutti gli esseri viventi che percorrono il sentiero della Liberazione,
Giugno 2018, Trimurti-Ashram
Trascritto da Trailokyadevi Giri
Possano tutti gli esseri viventi intraprendere il Sentiero dell'Advaita Vedanta e, avendo realizzato Ishvara e il Brahman, raggiungere la Liberazione e l'Illuminazione!
