Upadesha «Arya Shodasha Marga»

1. Retta osservazione
2. Retto analisi
3. Retta motivazione
4. Retta intenzione (sat-sankalpa)
5. Retto stile di vita (sad-achara)
6. Retto pensiero (sad-yukti)
7. Retta fede
8. Retto Rifugio (sharanam)
9. Retta pratica
10. Retta visione
11. Retta contemplazione
12. Retto comportamento
13. Retta samadhi
14. Retta liberazione
15. Retta attività illuminata
16. Divenire un essere retto

1. Retta osservazione

Questa è la prima delle sedici fasi del cammino di liberazione, chiamato «Arya shodasha marg», cioè «Il Nobile sentiero delle sedici fasi» (da non confondere con l'insegnamento delle 16 kala, fasi della pratica contemplativa, sebbene parlino della stessa cosa).

«Retta osservazione» significa osservare le cose importanti per poi fare una corretta analisi di ciò che si osserva.

Lo yogi deve osservare:

• Nascita, morte, sofferenza, vecchiaia, malattia;
• Il cammino spirituale dei santi, la vita delle persone comuni e dei sannyasi, dei santi sadhu;
• Le istruzioni dei maestri santi;
• La vita degli dei e degli spiriti, degli esseri infernali, dei preta, degli asura, degli animali e degli altri esseri del samsara.

Lo yogi-ricercatore qui è simile a un esploratore, a uno scienziato antropologo, zoologo o entomologo che osserva la vita intorno a sé nella città, nella foresta, nel campo. Egli accumula meticolosamente materiale fattuale per la sua successiva e attenta analisi.

Senza tale retta osservazione, l'uomo vivrà sempre, di vita in vita, immerso nel tumulto del samsara, senza una sola possibilità di fermarsi, guardarsi intorno e rendersi conto:

• «Chi sono Io?»
• «Cos'è questo mondo?»
• «Perché vivo?»
• «Qual è il mio futuro?»

2. Retto analisi

Questa è la seconda fase delle 16 fasi del cammino di liberazione, chiamato «Arya shodasha marg», cioè «Il Nobile sentiero delle sedici fasi». Essa significa un'analisi e una valutazione accurata di tutto ciò che osserviamo nella vita. Il motto di questa fase è: «Analizza ciò che osservi!».

Esempi di analisi:

• «Qual è la causa della vecchiaia, della malattia, della nascita e della morte», «Qual è la causa della sofferenza degli esseri?» — questo fornisce una corretta valutazione del nostro mondo materiale come samsara, dalle cui limitazioni è necessario uscire al più presto.
• L'analisi delle sacre scritture, della vita dei santi, dei satsang dei maestri fornisce una chiara indicazione su dove muoversi in futuro.
• L'analisi «Perché i destini e le capacità delle persone sono diversi?» porta alla comprensione delle anime degli uomini come vincolate dalle leggi del karma.

Questo è anche chiamato «bahir-vichara» — l'analisi delle condizioni esterne. Un'analisi eseguita correttamente genera inevitabilmente significati e valori retti, gli stessi dei grandi santi di ogni tradizione. Mette tutto «al proprio posto» e dà la vera direzione alla vostra anima.

Avere veri significati e valori nella vita vale moltissimo, può significare decine di anni di questa vita o decine, centinaia o addirittura miliardi di vostre vite future che non andranno sprecate.

Fasi del cammino divino

Il numero sedici è molto importante nel cammino della liberazione nel tantrismo; di questo ha parlato anche l'avatar di Dattatreya, Shripada Vallabha.

• Le sedici vocali sono collocate sui petali esterni dello Shri Yantra.
• A questo numero si identifica il nome della dea Shodashi, Tripura Sundari. Shodashi può essere tradotto come «la sedicesima», dal sanscr. «shodasha» — «sedici».
• È l'energia giocosa della chiara luce, il Brahman stesso nel suo aspetto di Shakti luminosa.

Sedici è il numero della perfezione divina, della pienezza e della totalità nel tantrismo. Ogni fase indica un certo grado di maturità dell'anima:

• Rette motivazioni — 3ª fase;
• Retta intenzione — 4ª fase;
• Vero Rifugio — 8ª fase;
• Retta sadhana — 9ª fase;
• Retta visione — 10ª fase;
• Retta samadhi — 13ª fase;
• Vera liberazione — 14ª fase;
• Divenire un essere divino — 16ª fase.

3. Retta motivazione

La terza fase è chiamata «Retta motivazione». Ciò significa che, sulla base della precedente retta analisi, sviluppate dentro di voi le vere motivazioni per andare verso Dio.

Motivazioni principali:

• desiderio di seguire il Dharma della liberazione (Moksha Dharma);
• desiderio della sadhana;
• desiderio di comunicare con i santi, i sadhu e di servirli;
• desiderio di diventare voi stessi un sadhu;
• desiderio di Moksha;
• desiderio di felicità per tutti gli esseri viventi;
• desiderio di essere un canale del Divino.

Riflettete sul cammino della liberazione e lo provate su di voi, sullo stato di grihastha, karma-sannyasi, brahmachari o purna-sannyasi. Accumulate la forza della motivazione per generare la grande intenzione di raggiungere la liberazione — mumukshuttva. Questa non è ancora la mumukshuttva stessa, ma solo il desiderio di essa. Se le motivazioni non nascono, è necessario tornare alla seconda o alla prima fase.

4. Retta intenzione (sat-sankalpa)

La quarta fase è chiamata «Retta intenzione», sat-sankalpa. È la sete della suprema libertà — mumukshuttva.

Essa suona così:

• «Che io possa cercare instancabilmente la liberazione in Dio per il bene di tutti gli esseri viventi!»
• «Che io possa compiere diligentemente ogni giorno la sadhana per realizzare il Brahman!»
• «Che io possa aspirare con tutta l'anima a superare il ciclo samsarico di nascita-morte!»
• «Che tutti gli esseri viventi raggiungano la chiara comprensione della natura della mente!»

Questa è la più grande intenzione che un'anima possa creare. L'allenamento tradizionale del discepolo vedanta (sadhana-chatushtaya) include:

• viveka (discernimento tra il reale e l'irreale);
• vairagya (distacco);
• mumukshuttva (sete di liberazione);
• le sei qualità sattviche (shat-sampat).

Qui il desiderio diventa un'intenzione incrollabile. L'anima comprende di aver bisogno solo di Dio e che il suo destino è la piena rivelazione della propria natura Divina.

5. Retto stile di vita (sad-achara)

La quinta fase è il «Retto stile di vita» (sad-achara). Passate dalle parole ai fatti. Finché il vostro stile di vita non cambia realmente, il karma non si purifica.

Segni del passaggio a questa fase:

• Eliminate tutto ciò che è superfluo e introducete ciò che è utile per la liberazione.
• Allestite un altare domestico e un tappetino per la meditazione.
• Prendete la decisione di osservare i principi del vegetarismo e della non violenza.
• Rinunciate a sigarette, alcol e carne (dina-charya).
• Iniziate a frequentare satsang, templi e luoghi di pellegrinaggio.
• Vi assumete un servizio (seva).

«La conoscenza priva di achara non porta al successo». («Chandra jnana agama», cap. 9. 19)

Seguite le regole iniziali di yama-niyama in modo naturale, poiché avete deciso di diventare uno yogi. Ciò che era un'intenzione è diventato comportamento.

6. Retto pensiero (sad-yukti)

La sesta fase è l'educazione al retto pensiero. Per procedere sul cammino della liberazione, serve uno strumento: un pensiero basato sulla conoscenza valida (pramana).

Retto pensiero significa:

• Creazione di un sistema personale di concetti basato sugli insegnamenti del Dharma.
• Capacità di vedere il mondo attraverso gli occhi del maestro e delle sacre scritture.
• Visione dell'impermanenza e della sofferenza del samsara.

Nella nostra tradizione, il retto pensiero include la comprensione di:

• filosofia advaita-vedanta;
• insegnamenti dello shivaismo nella tradizione dei siddha;
• shaktismo tantrico;
• anuttara-tantra e laya-yoga.

7. Retta fede

La settima fase è la «Retta fede». È la scelta personale della vera direzione, corrispondente alla linea di trasmissione.

È un vettore per l'applicazione della volontà attraverso:

• l'ascolto (shravana);
• la riflessione (manana);
• la costante contemplazione (nididhyasana);
• l'adorazione (upasana) e il servizio (seva).

La fede errata significa aspirare agli «otto dharma mondani»:

• lode e critica;
• buone e cattive notizie;
• guadagno e perdita;
• successo e fallimento.

La retta fede è orientata verso l'Assoluto (Brahman), esperito come Turiya — la quarta dimensione sovracosmiente.

8. Retto Rifugio (sharanam)

L'ottavo passo è il «Retto Rifugio». La fede si materializza e diventa un sostegno. Sharanam è il simbolo della fede, il sostegno per ricevere la grazia divina.

I Tre Tesori e i Cinque Tesori

I Tre Tesori (Tri-ratna):

1. Guru;
2. Linga (Shiva, Shakti, Dharma);
3. Jangama (Sangha).

I Cinque Tesori (Pancha-ratna):

• SHIVA — l'Assoluto, la pura coscienza non duale.
• SHAKTI — l'energia Divina universale.
• GURU — la linea di divinità, rishi e santi (parampara).
• DHARMA — il santo insegnamento (Veda, tantra, upanishad).
• SANGHA — la comunità dei praticanti (mandala).

Cinque motivi per prendere Rifugio

1. La mente acquisisce una fede incrollabile nella liberazione.
2. Iniziano a scorrere le benedizioni che purificano il karma.
3. Appare un affidabile sostegno spirituale.
4. Si rivelano i profondi metodi del tantra e dello yoga.
5. Non si smarrisce la via e, in caso di errore, si riceve aiuto.

9. Retta pratica

Il nono passo è la «Retta pratica spirituale (sadhana)». I siddhi si ottengono solo con una pratica instancabile.

Dieci aspetti della retta sadhana:

1. Orientamento verso la Fonte Suprema;
2. Motivazione non egoistica;
3. Ricevimento della trasmissione da un guru realizzato;
4. Conformità alle sacre scritture (shastra);
5. Continuità;
6. Impeccabilità (osservanza dell'etica e dei samaya);
7. Conformità al tipo di anima (bhava);
8. Conformità allo stadio di maturità (achara);
9. Conformità al livello di preparazione (adhikara);
10. Conformità al luogo, al tempo e alle circostanze.

10. Retta visione

Il decimo passo è la «Retta visione» (jnana-drishti). È vedere la realtà attraverso gli occhi degli illuminati. In questa visione, il soggetto è uno con l'oggetto e il mondo è simile a un gioco di energia.

Fasi dell'acquisizione:

• Comprensione mentale attraverso l'ascolto (shravana).
• Introduzione diretta alla natura della mente da parte del guru.
• Costante Esperienza interiore (chamatkara — senso di meraviglia).

Qui il discepolo familiarizza con i «Sette principi della visione».

11. Retta contemplazione

L'undicesimo passo è la «Retta contemplazione» (nididhyasana). È lo stabilirsi nella visione non duale. Essa deve essere naturale e continua (sahaja).

La contemplazione deve durare:

• In tre posizioni: in piedi, seduti, sdraiati.
• In cinque azioni: camminare, lavorare, dormire, mangiare, espletare i bisogni.

Errori della contemplazione:

• distrazione;
• sforzo eccessivo;
• congelamento dei sensi.

Prima di padroneggiare la visione, ogni tentativo di contemplare è solo pratica di consapevolezza.

12. Retto comportamento

Il dodicesimo passo è il retto comportamento. Significa saper trasformare ogni situazione in una via per la contemplazione. Non sono regole esterne, ma l'arte di essere spontanei (come un Avadhuta).

Caratteristiche del retto comportamento:

• Vivere in armonia senza accettazione né rifiuto.
• Piena libertà dei «tre bastoni»: corpo, parola e mente.
• Assenza di karma, percezione di tutto come lila (gioco) delle divinità.

13. Retta samadhi

La tredicesima fase è la retta samadhi. Prima si raggiunge la nirbija-samadhi (nirvikalpa), poi la sahaja-samadhi (la regina di tutte le samadhi).

Tipi di samadhi del raja-yoga (sabija-samadhi):

• savitarka-samadhi;
• nirvitarka-samadhi;
• savichara-samadhi;
• nirvichara-samadhi;
• ananda-samadhi;
• asmita-samadhi.

La sahaja-samadhi è dimorare nella propria innata natura divina senza sforzo, giorno e notte.

14. Retta liberazione

La quattordicesima fase è la retta liberazione (moksha). È la fusione dell'anima individuale con l'Assoluto.

Tipi di liberazione

• Samipya-mukti — vicinanza alla divinità, appartenenza al suo seguito.
• Sarupya-mukti — ottenimento di un corpo sottile simile al corpo della divinità.
• Sayujya-mukti — dissoluzione nella luce del Brahman o nel corpo di Ishvara.
• Sarshiti-mukti — acquisizione degli stessi poteri e ricchezze di Dio.
• Salokya-mukti — possibilità di vivere nella stessa dimora della divinità.

Tra i siddha si parla di tre tipi di corpi:

• sthula-deha (yoga-deha);
• siddha-deha (pranava-deha);
• jnana-deha (divya-deha).

15. Retta attività illuminata

La quindicesima fase è l'operare magico sulla realtà dallo stato illuminato.

Quattro tipi di attività:

1. Shanti-karma (bianca) — pacificazione e guarigione.
2. Paushti-karma (gialla) — arricchimento e prosperità.
3. Vashya-karma (rossa) — fascino e sottomissione.
4. Rudra-karma (nera/blu) — distruzione del male.

Le azioni illuminate sono spontanee, libere dall'ego, piene di compassione e corrispondono alla volontà suprema di Ishvara.

Canto del mahasiddha

Cambio lo spazio e il tempo
Per il bene dei viventi,
Creo anelli temporali e buchi,
Cambio liberamente la storia, i destini dei popoli.
Se ho deciso qualcosa – così sarà!
Non ha potere su di me la logica del karma,
Poiché questo dico io – il Signore dell'aishvarya-siddhi!
Io sono il tuo riflesso,
Io sono colui che fluttua con le nuvole,
Che cammina nel cielo,
Senza lasciare tracce...

16. Divenire un essere retto

OM SHRI DATTATREYAYA NAMAH OM NAMAH SHIVAYA

La sedicesima fase è la completa divinizzazione. Attraverso le fasi della dedizione e del riconoscimento di sé, l'anima acquisisce le qualità di Shiva: onniscienza, onnipresenza, onnipotenza ed eternità.

Gli esseri liberati:

• Sono immortali e multicorporei;
• Vivono nella multirealtà e nei mandala;
• Creano essi stessi nuovi universi con la forza del pensiero;
• Dimorano in uno stato di eterno gioco beato (lila).

Così, iniziando dalla retta osservazione, l'anima giunge passo dopo passo alla suprema unità con il Brahman.

Om tat sat
Om shanti shanti shanti

Concluso l'insegnamento-upadesha «Arya shodasha marg». 2 marzo 2023. Mahamandaleshwar Shri Guru Swami Vishnudevananda Giri