Sahaja
Ci sono cose che non si possono ottenere con lo sforzo. Non ci si può costringere a dormire: più ci si prova, più si diventa vigili. Non si può, per forza di volontà, innamorarsi o ridere sinceramente. Allo stesso modo, non si può "entrare" nella sahaja. Si può solo smettere di ostacolare ciò che già esiste.
Sahaja (sanscr. sahaja) è uno dei concetti chiave del Sanatana Dharma, che indica lo stato di coscienza innato e originale, che dimora in un'unità inseparabile con l'Assoluto. Il termine si trova nei testi dell'Advaita Vedanta, dello Scivaismo Kashmiro, della tradizione Natha e del Tantra — indicando ovunque la stessa cosa: la vera natura dell'uomo non viene raggiunta, ma riconosciuta. Non è creata dalla pratica. Si rivela man mano che cadono i veli dell'ignoranza — avidya (sanscr. avidyā).
Etimologia
La parola "sahaja" è formata da due radici sanscrithe: saha — "insieme, simultaneamente" — e ja, dalla radice jan — "nascere". Il significato letterale è: "nato insieme", "ciò che è sorto simultaneamente all'essere stesso".
Non è qualcosa che viene dall'esterno. È ciò che vi accompagna dal primo respiro, che esisteva prima della nascita e che rimarrà dopo di essa. La vostra natura primordiale è sat-cit-ananda (sanscr. sat-cit-ānanda), essere-coscienza-beatitudine, che potreste aver dimenticato, ma non perduto.
Nei testi dei Natha-siddha e nell'insegnamento di Dattatreya, sahaja occupa una posizione intermedia tra due concetti correlati. Pratibha (sanscr. pratibhā) è il "lampo", la prima potente esperienza della coscienza risvegliata. Samarasya (sanscr. samarasya) è il "gusto unico", la completa integrazione con la realtà. Sahaja è lo stato in cui passa il praticante quando i lampi di pratibha hanno smesso di essere rari e sono diventati lo sfondo della sua esistenza.
Definizione nella tradizione
La definizione rigorosa della tradizione suona così: dimorare stabilmente nella consapevolezza non-duale senza sforzo e senza condizioni speciali — posizioni, isolamento o silenzio.
Swami Vishnudevananda Giri ne parla in modo semplice:
«Il Sahaja-samadhi, parlando in termini semplici, è la vita in Dio. Non ha alternative, perché tutto il resto è vita non in Dio; è la vita continua in Dio o una vita condizionata da qualche circostanza».
Coloro che sono stabiliti nella sahaja rimangono in Dio parlando, lavorando, camminando in una strada affollata. Il loro samadhi non si interrompe, perché non dipende dalle circostanze.
La tradizione distingue tre tipi di samadhi. Savikalpa-samadhi (sanscr. savikalpa-samādhi) — "con forme": uno stato meditativo profondo in cui si conserva ancora l'oggetto della contemplazione. Nirvikalpa-samadhi (sanscr. nirvikalpa-samādhi) — "senza forme": l'arresto completo dei movimenti mentali, che richiede un corpo immobile e il respiro sospeso. Sahaja-samadhi (sanscr. sahaja-samādhi) — "samadhi naturale": la stessa consapevolezza non-duale, ma che non richiede l'arresto delle attività e non si interrompe in nessuna circostanza.
La differenza è fondamentale. Finché il samadhi dipende dalla postura, non è definitivo. Appena si esce dalla meditazione, si inizia a parlare o a fare qualcosa, lo stato si interrompe. La sahaja non si interrompe. Non è una vetta da espugnare ancora e ancora. È il fondamento.
Sahaja nei testi sacri
Lo Yajurveda descrive colui che ha realizzato questo stato: «Egli rimane distaccato, ma non distaccato; nel corpo, ma non nel corpo; la sua essenza interiore diventa onnipervadente. Purificando il proprio cuore, lo yogi vede: Io sono Tutto, la Beatitudine Suprema». Il ritratto esatto di un jivanmukta: vive nel mondo senza esserne catturato.
Lo Shri Siddhanta Shikhamani — un testo autorevole del Virascivaismo — descrive uno schema di realizzazione in tre fasi: pratibha, sahaja, samarasya. Il movimento va dai lampi di risveglio — alla loro stabilizzazione — alla fusione completa con l'Assoluto.
Ramana Maharshi, che la tradizione del Laya Yoga considera un testimone di questo cammino, formula chiaramente il rapporto della sahaja con gli altri tipi di samadhi: «Nello jnana-yoga, sahaja-sthiti (sanscr. sahaja-sthiti) — lo stato naturale — è lo stato stesso di nirvikalpa. La mente è libera dai dubbi. Anche quando è attiva, sa che questa attività è nella realtà, nell'Atman, l'essere supremo».
Tre stadi: pratibha — sahaja — samarasya
Il percorso si sviluppa attraverso tre stati.
Pratibha — la prima vera esperienza della coscienza risvegliata. Il praticante entra in meditazione e percepisce la dimensione di Dio — in modo potente, chiaro, indimenticabile. Ma è instabile: appena inizia a muoversi o a parlare, lo stato svanisce.
Sahaja — la fase successiva. Il samadhi fugace è cresciuto in uno stato naturale stabile. Il praticante non "entra" più nella consapevolezza e non ne "esce". La consapevolezza è diventata lo sfondo della sua esistenza. Non sono più necessarie condizioni speciali.
Samarasya — "gusto unico". Tutto ciò che viene percepito — suoni, forme, corpi, eventi — è percepito come manifestazione di un'unica Coscienza. La dualità è scomparsa non solo nella meditazione formale, ma dal tessuto stesso della percezione.
Questi tre stadi descrivono la traiettoria reale che il praticante percorre durante molti anni di sadhana.
Come praticare la sahaja
Qui sorge una domanda naturale: si può davvero "praticare" ciò che per sua natura è lo stato più naturale?
Il Guru risponde così:
«La contemplazione è una cosa così complessa. Io insegno per 12 anni; dopo 12 anni si può solo iniziare a capire cos'è. Ma in realtà questo stato è molto semplice, si chiama amanaska, sahaja — naturale. Dentro di noi c'è un livello profondo di consapevolezza, dobbiamo scoprirlo. Bisogna prima ricevere spiegazioni intellettuali, e poi il Guru deve trasmetterlo — da soli non potete vederlo, il Guru può trasmetterlo. E voi dovete purificarlo, accertarvene, confermare che è quello, e poi contemplare».
— Swami Vishnudevananda Giri
Questo è fondamentale: la sahaja non si costruisce, si riconosce — attraverso la trasmissione del Guru e poi attraverso l'instancabile scoperta e affermazione in ciò che è stato riconosciuto.
Continuità della consapevolezza
La prima e principale indicazione pratica è la continuità. Non la profondità delle singole meditazioni, ma la continuità della consapevolezza nella vita di tutti i giorni.
«Per dimorare nel sahaja-samadhi, bisogna praticare il mantenimento della consapevolezza. Continuamente, dal mattino alla sera, di secondo in secondo, di giorno in giorno, di settimana in settimana, di mese in mese, di anno in anno. In piedi, seduti, sdraiati, mentre si mangia, si lavora, si parla. Se riuscite a farlo, dicono che per voi meditare o non meditare sia la stessa cosa. Non dipendete da una meditazione programmata, meditate sempre».
— Swami Vishnudevananda Giri
Questo non significa "stare seduti a occhi chiusi tutto il giorno". Significa che una parte della coscienza è sempre rivolta alla Fonte. Parlate, ma parlate in modo meditativo. Lavorate, ma lavorate nella consapevolezza.
«Se dimorate nella presenza consapevole senza distrarvi, la questione della meditazione non si pone. La questione della meditazione si pone quando vi siete distratti e dovete entrare da qualche parte. Se dimorate nella consapevolezza senza distrarvi — questo viene chiamato lo yoga della non-meditazione, sahaja».
— Swami Vishnudevananda Giri
Contemplazione in movimento
La seconda indicazione è l'integrazione dello stato di meditazione nel movimento e nell'attività.
«Aprendo gli occhi, nel movimento cercate comunque di ricordarvi di questa Luce, di rilassarvi, di stabilirvi nel non-agire, di abbandonarvi ad essa. Questo si chiama il sentiero verso il sahaja-samadhi — la contemplazione in movimento. A poco a poco, tutta la vostra vita diventerà un tale dimorare continuo in questa Luce».
— Swami Vishnudevananda Giri
Una forma avanzata di tale contemplazione è la sahaja-kriya (sanscr. sahaja-kriyā) — l'azione dallo stato naturale, quando la contemplazione è unita al corpo, al prana, ai chakra. In questa pratica non c'è distacco tra meditazione e vita: ogni situazione diventa un allenamento della coscienza.
Abbandono di sé
La terza indicazione — e forse la più sottile. La sahaja non è solo il frutto della contemplazione. È soprattutto il frutto della grazia.
«La sahaja è immergersi nei raggi della grazia dell'Assoluto, è sempre una discesa. È una grande attrazione — volate come sulle ali. Qui è importante non solo la chiarezza contemplativa, ma anche la devozione: per meritare tale discesa, serve l'aspirazione verso Dio. Se una persona pratica la presenza consapevole senza devozione, si smarrirà».
— Swami Vishnudevananda Giri
La contemplazione senza devozione (bhakti, sanscr. bhakti) porta fuori strada: si aprono i poteri del corpo sottile che iniziano a sommergere la consapevolezza anziché elevarla. È per questo che la tradizione indica sempre i tre pilastri insieme: contemplazione, consapevolezza e abbandono di sé.
Pratica di shravana — manana — nididhyasana
Il Maestro indica anche il classico cammino di preparazione, noto fin dai tempi di Shankaracharya (788–820 d.C.): shravana (sanscr. śravaṇa) — l'ascolto e lo studio dell'insegnamento, manana (sanscr. manana) — la riflessione profonda, nididhyasana (sanscr. nididhyāsana) — il dimorare pratico continuo in ciò che è stato compreso.
«Dobbiamo sempre prendere questo sahaja-samadhi come riferimento e praticare shravana, manana, nididhyasana per avvicinarci ad esso e poi stabilirci in esso».
— Swami Vishnudevananda Giri
Cosa la sahaja non è
Alcune precisazioni importanti, poiché la sahaja può essere facilmente confusa con ciò che non è.
La sahaja non è rilassamento. Una persona può essere completamente rilassata eppure trovarsi nella totale ignoranza. Il rilassamento è uno stato del corpo e del sistema nervoso. La sahaja è uno stato della Coscienza.
La sahaja non è impassibilità di per sé. Chi è stabilito in essa può provare gioia, compassione, un vivo interesse — eppure rimanere radicato nella Fonte. Non è un'anestesia dei sentimenti, ma la loro trasfigurazione.
La sahaja non è assenza di attività. Nel sahaja-samadhi non c'è fissazione, non ci sono visualizzazioni, non ci sono mantra. Come dice il Guru: «È la mente aperta nel suo stato naturale. È la meditazione senza il meditatore». L'azione continua, ma colui che agisce è scomparso.
Proprio come un fiume che, raggiunto l'oceano, non smette di muoversi, ma non sa più dove finisce lui e dove inizia l'oceano — così colui che è stabilito nella sahaja continua a vivere, senza conoscere separazione dall'Assoluto.
Sahaja nella tradizione del Sanatana Dharma
Nella linea di Swami Vishnudevananda Giri, la sahaja è il concetto centrale del Laya Yoga. Non è uno degli aspetti dell'insegnamento, ma ciò intorno a cui ruota l'intero cammino.
«Sahaja-sthiti, sahaja-nishtha — è il concetto fondamentale nel Laya Yoga, intorno al quale tutto ruota. Non ci interessa vedere Dio una volta con un occhio solo, come nel savikalpa-samadhi, ma ci interessa essere in Dio 24 ore su 24, senza interruzioni».
— Swami Vishnudevananda Giri
Savikalpa e nirvikalpa sono stadi importanti, ma preliminari. «Nel nirvikalpa-samadhi vedete Dio solo finché il vostro respiro è fermo. Ma appena i prana iniziano a muoversi, la mente riprende a funzionare — ecco, il samadhi è finito. Il sahaja-samadhi non si interrompe né di giorno né di notte. Il compito è: una volta entratovi, non perderlo mai più».
Il livello spirituale di un praticante nella tradizione non è determinato dalla profondità delle sue esperienze nei ritiri, ma da quanto egli sia "cresciuto nella realtà divina" — e quanto questo radicamento sia stabile nelle condizioni ordinarie. Proprio questo è la sahaja: non ciò che accade sul tappetino da meditazione, ma ciò che resta quando il tappetino viene messo via.
È per questo che viene costruito l'intero cammino: disciplina, pratica, dedizione, ritiri, studio degli shastra. Tutto questo non è fine a se stesso. È la preparazione per riconoscere un giorno che ciò verso cui stavate andando è sempre stato qui.
