В веданте брахма-кара-вритти — это колебания ума, направленные на Абсолют. В противовес им есть вишая-кара-вритти — движение ума вовне на проявленную природу, уводящее от источника. Задача садху — так очистить себя, чтобы вишая-кара-вритти не доминировала, чтобы не быть подверженным трем малам: анава, майя и карма-мала, а чтобы доминировали именно брахма-кара-вритти.
Существует три типа брахма-кара-вритти:
Низший тип — философские мысли, направленные на Брахмана, размышление на уровне концепций и понятий
Средний тип — образы и эмоциональные состояния, направленные на Брахман. Это есть метод тантры, когда мы выполняем визуализации и практикуем йогу иллюзорного тела
Высший тип — состояние аманаска (безмыслие), но это не инертное состояние и не просто тонкое безмыслие вне концепций. Это сверхдинамическое сознание, направленное на источник, в котором нет ни объекта, ни субъекта
Синонимы и определения брахма-кара-вритти
Существует понятие в веданте — брахма-кара-вритти, синонимы — акханда-кара-вритти (бесформенное, безграничное вритти). Вритти — это колебания ума, движения ума, вибрация, которые возникают в сознании. Еще дхьея-вритти, то есть вритти Брахмана, Абсолюта, поскольку есть дхьята (то есть «я», йог, садху, мое сознание), есть Брахман — дхьея и есть дхьяна — моя медитация на Брахман. Дхьята, дхьяна, дхьея — это троица, которая существует в нашем сознании.
Дхьея-вритти — это вритти, которое соединяет с Брахманом, направляет на Брахмана. Говоря русским языком — мысль о Боге, вопрошание души о Боге, взывание к Богу. Мы его еще называем вичара-спанда, когда речь идет в аспекте исследования, когда мы конкретно исследуем брахма-вичара или атма-вичара, а общее название — брахма-кара-вритти.
Когда мы созерцаем, мы делаем опорой для созерцания двенадцать санкальп, двенадцать Шива-санкальп праджня-янтры или пятнадцать Шакти-санкальп шакти-янтры, и у нас есть главных двадцать семь брахма-кара-вритти, которыми надо овладеть. Кроме этого, есть мантры древа Прибежища, которые мы читаем — это тоже брахма-кара-вритти, когда мы раскрываем мантра-чайтанья (сущностное сознание мантры).
Качества брахма-кара-вритти
Брахма-кара-вритти должна стать прочной, глубокой и непрерывной:
Глубина брахма-кара-вритти означает, что наше вопрошание, наша мысль о Боге достигает самого Бога
Прочность означает, что она не подвергается каким-либо воздействиям, она стала достаточно сильной, что ни эмоции, ни мысли не могут ее сбить
Непрерывность означает, что она никогда не имеет разрывов, не разрывается, не прерывается, в идеале даже ночью
В книге «Золотая книга йоги» Свами Шивананда приводит пример с манго. Читта — это подсознательный ум, где накапливаются все впечатления. Вы едите манго — это рождает впечатления, самскару, которая откладывается в уме. Когда вы снова видите манго — эти впечатления восстанавливаются в уме. Когда ум размышляет о любом объекте этого мира, появляется вишая-кара-вритти — процесс осознания, порожденный объектами чувств. Например, в какой-то момент они принимают форму яблока, сразу вслед за этим возникает мысль о другом объекте и появляется другая мысль. Когда благодаря концентрации медитации на Брахман эти модификации ума контролируются, рождается брахма-кара-вритти — процесс осознания, порожденный Брахманом (высшим духом).
Природа вишая-кара-вритти
Вишая-кара-вритти — это колебания, основанные на двойственных представлениях, на мирских желаниях, все то, что представляет собой обычный человек. Например, мы вспоминаем родной дом — это вишая-кара-вритти, мы думаем: «Вкусный ли сегодня обед приготовил повар» — тоже вишая-кара-вритти. Это постоянные мысли, которые обусловлены нашими воспоминаниями, которые глубоко залегают в наших каналах, в глубинных пластах нашей кармы.
В процессе практики вишая-кара-вритти всплывает, открываются целые пласты. Например, кто-либо практиковал, он был скромным человеком, и он не знал, что у него накоплен огромный пласт вишая-кара-вритти, связанный, например, с высоким положением — был царем, а в этой жизни как-то не посчастливилось быть царем, но этот пласт скрыт, и при практике этот пласт всплывает.
Внезапно он чувствует какое-то мощное величие, чувство властности, чувство царственности, чувство, что я могу управлять большим количеством людей и чувство, что мне хочется расширить границы своих земель, кого-нибудь завоевать. Откуда это — он не знает, просто это всплывает в медитации, значит, был накоплен целый пласт, но это все надо стереть, с этим нельзя отождествляться. Это все надо вытереть, чтобы остались брахма-кара-вритти, например «Ахам Брахмасми», «Брахман Сат Джагат Митхья», либо могут другие кармы какие-то.
Это и есть победа над кармой, когда брахма-кара-вритти побеждает вишая-кара-вритти. Или наоборот выплывают самскары семейных отношений, любовных отношений, привязанностей и много-много памяти в связи с этим, различного рода эмоции, связанные с этим. Внезапно человек думает: «Я же достигать освобождения хочу» — это совсем непонятно что с этим делать.
Процесс очищения через брахма-кара-вритти
Процесс очищения — это вытеснение вишая-кара-вритти силой брахма-кара-вритти. То есть йогин вместо этого должен начать выполнять аналитическую медитацию, самоосвобождение речевое, а затем перейти к ведантической нидидхьясане «Ахам Брахмасми». Все это должно быть развеяно в пух и прах брахма-ахам-бхавой, медитацией «Ахам Брахмасми».
Двенадцать созерцательных санкальп, пятнадцать Шакти-санкальп — это как раз такие особенные вритти, брахма-кара-вритти, входя в которые мы растворяем все двойственные мирские представления вишая-кара-вритти. Пока эти двойственные вишая-кара-вритти не будут растворены, будут сохраняться будущие кармы и новое рождение. Весь процесс самоосвобождения — это их растворение.
Все ведические тексты утверждают, что брахма-кара-вритти разрушает неведение (авидью), и тогда появляется сияние Брахмана. Йога — это сдерживание умственных видоизменений, все волны мыслей успокаиваются, и тогда вы входите в глубокое осознание в самадхи и становитесь едиными с высшей душой.
Энергетическое тело как хранилище вритти
В нашем энергетическом теле есть записи разнообразных брахма-кара-вритти. Наше тело можно уподобить голографическому диску, какому-нибудь компакт-диску, на котором очень много можно записать, и каналы можно уподобить бороздкам, которые считывает лазер нашего сознания. Очень много записано многообразных фильмов в каналах — бороздках нашего сознания, луч нашего сознания бороздит эти бороздки, они начинают активироваться и словно всплывают голограммы. Это и есть карма, это и есть вишая-кара-вритти.
Есть близкие к нынешней жизни вритти, к нашему человеческому миру, а есть удаленные вритти, о которых мы не знаем, но они тоже есть. Например, вритти, касающиеся Патала-локи, мира нагов, мира асуров, или мира сансарных богов, мира божеств пралаякалов (бесформенных существ). Они есть, эти записи где-то в нашем теле, в каких-то каналах, ступнях, коленях может быть, в горле, и когда наше сознание активирует эти вритти, то мы сталкиваемся с тем, что наше сознание собирает другие миры, другие измерения, и они также реальны, как наш человеческий мир.
Наша задача — освободить, растворить эти вритти в природе Ума, в естественном состоянии осознанности с помощью брахма-кара-вритти, и мы должны быть вооружены брахма-кара-вритти. Наши кармы порождают очень много вишая-кара-вритти, но у нас должно быть оружие, например, в виде санкальп, мантр. У нас должен быть набор своих излюбленных отработанных, отточенных брахма-кара-вритти, которые мы должны противопоставить всплывающим вишая-кара-вритти — мирским представлениям или двойственным иллюзорным представлениям.
Практический пример работы с вритти
Это наше оружие в виде санкальп созерцательных, в виде искусных способов практики созерцания, медитации — оно должно быть отточенным, и мы должны в любой момент их применять. Самая простая ситуация, когда вы чувствуете что-то увлекающее вас, какая-то очень интересная музыка, и это вишая-кара-вритти, какая-то очень красивая мирская музыка, за которой ваше сознание плывет, как крыса за крысоловом.
Есть легенда о крысолове, который всех животных пообещал увести из города — средневековая легенда — всех крыс. Город донимали мыши, крысы, пришел крысолов, он пообещал, но сказал, чтобы ему заплатили деньги. Он начал играть на дудочке. Все крысы услышали музыку, все мыши и все ушли из города, он ушел далеко-далеко за город и выманил их в лес. Когда он пришел за деньгами, начальство сказало: «Не такая это уж большая работа, и вообще крысы сами ушли, поэтому ты ничего не получишь, какой-то пастушок поиграл и так просто. Мы думали, это серьезная работа». Пастушок был не простой, он сказал: «Хорошо. Но вы за это будете наказаны». Он начал ходить по городу, играть на своей дудочке, и все дети пошли за ним. Он вышел за город, и все дети вышли за ним, и никто больше не вернулся, и сам крысолов тоже исчез. Это был не простой мальчик — это божество, обладающее сиддхи.
Вишая-кара-вритти может очаровывать ум, и вы слышите какую-нибудь музыку, и ум тоже очаровывается, идет за музыкой, но вы порождаете брахма-кара-вритти. Это атма-вичара — это брахма-кара-вритти, или медитация «Ахам Брахмасми» — это брахма-кара-вритти. Любая из созерцательных санкальп, или вы говорите сами себе: «Брахман Сат Джагат Митхья», музыка иллюзорна и пустотна, более того, она нераздельна с моим сознанием, поэтому сущность музыки уже познана мной в акте атма-вичары, поэтому особенного интереса к музыке нет. Тогда музыка интегрируется в мандалу естественной осознанности и начинает звучать внутри вас, она освобождена, так можно сказать. Это пример того, как брахма-кара-вритти вытесняет вишая-кара-вритти.
Вопрос: Ом, Гуруджи, а вот эта музыка входит внутрь, получается, в тебя, то есть ты как бы ее впускаешь все равно в энергетическое тело или не даешь ей входить, то есть как, например, эмоция приходит, но ты ее не впускаешь в себя, держишься атма-вичары и она потом постепенно, а если впустишь, то она начинает накручивать энергию?
Два подхода: сутра и ануттара-тантра
Если мы действуем методами сутры, то мы просто не впускаем. Мы ставим заслон, блок, как будто у вас стража стоит, и вы говорите: «Это не нужно мне». Ваше сознание подобно комнате, а на входе стоят стражники — они просто не впускают.
Если же вы действуете методами ануттара-тантры естественной интеграции, вы объединяетесь, в том числе и с музыкой, и с чем угодно, вы действуете во всеприятии из глубокого состояния бдительности. Это подобно тому, что вы открываете дверь и говорите: «Заходите, гости дорогие». Накрываете стол, все заходят в вашу комнату, но никто вам не мешает, все приносят вам пользу. Все гости вас уважают, любят, и получается что-то очень красивое из того, что все заходят в вашу комнату, все приносят вам дары на самом деле, и вы получаете от этого пользу. Вот это отличается — никто из врагов не заходит в комнату. Это и есть принцип интеграции.
Принцип интеграции означает, что вы объединяетесь, например, с музыкой, с видимым образом, и музыка или образ освобождается в природе Ума, то есть обнаруживается пустотная сущность музыки, и интерес к ней уменьшается. Вместо того чтобы интересоваться самой музыкой как вишая-кара-вритти, определенной вибрацией двойственной, вы интересуетесь Богом в музыке или Богом, видимым в явлениях. И естественно тогда все входит в мандалу вашего сознания, все объединяется с сознанием, ветры наполняют центральный канал. Эмоции или что-то видимое входит внутрь, и ваша энергия не теряется. Вы чувствуете взаимосвязь со всем воспринимаемым, и вы видите мир целостно, что все пронизано единым сознанием, и это единое сознание — это вы сами, словно вы в центре мироздания.
Различные пути к Брахману
Шивананда говорит: «Йог преодолевает океан сансары читта-вритти-ниродхой, успокоением вихрей ума, управляя рождающимися в уме намерениями. Джняни — последователь джняна-йоги — посредством брахма-кара-вритти, взращивая чистую мысль о бесконечном, а бхакта — нама-смараной, джапой (повторением имен Бога). Имя Господа обладает великой силой».
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что каждая из духовных систем практик, направленная на постижение Брахмана, так или иначе идет путем от вишая-кара-вритти к брахма-кара-вритти, которые взаимоисключают друг друга.
Самадхи и брахма-кара-вритти
Вопрос вишая-кара-вритти и брахма-кара-вритти, понимание этих процессов очень важно для разворачивания потока сознания и переживания самадхи. Для самадхи веданты требуется долгий период нидидхьясаны, регулярная практика, которая заканчивается мгновением, когда ум без усилий растворяется в Брахмане, в самадхи. Когда постепенно исчезает созерцающий и созерцание, ум пребывает в дхьее, в Брахмане, как лампа в тихом месте, и это называют самадхи. Самадхи — это состояние ума, когда он не колеблется.
Савикальпа-самадхи — если присутствует сознание, которое созерцает Брахман; нирвикальпа-самадхи — если остался только Брахман, но как это ни парадоксально звучит, сам Брахман и является дхьея-вритти, о которой говорит Видьяранья Муни.
Итак, савикальпа-самадхи — это присутствует сознание, которое созерцает Брахман, сознание еще присутствует. Нирвикальпа-самадхи — отсутствует сознание, присутствует один Брахман, который осознается, но сознание личности, которое познает Брахман, отсутствует. В нирвикальпа-самадхи сам Брахман является дхьея-вритти, брахма-кара-вритти. Другими словами, истинная брахма-кара-вритти производится не нами самими, она производится Шивой.
Однако эта вритти не воспринимается в нирвикальпа-самадхи из-за отсутствия воспринимающего, однако она есть. За более подробными объяснениями можно обратиться к комментарию Свами Будхананда Сарасвати в «Веданта-панчадаши». В нидидхьясане дхьея-вритти возникают благодаря постоянным усилиям созерцающего, поэтому осознаются им. В самадхи, когда созерцающего нет, они не осознаются.
Акханда-кара-вритти — бесформенная вритти
Вишая-кара-вритти возникают в соответствии с формой известного объекта, но Брахман не имеет формы, поэтому эта вритти определяется как акханда-вритти — бесформенная и безграничная вритти.
Акханда-кара-вритти — это вритти, которая ведет к Брахману и не имеет формы. Например, мы привыкаем созерцать пространство, в нашем уме возникают вибрации, связанные с привычкой созерцать пространство — это пример акханда-кара-вритти. И разные практики, которые поддерживают это — акаша-дхарана, бхучари-мудра, шамбхави-мудра, крама-мудра. Все это разные методы, которые поддерживают брахма-кара-вритти в форме созерцания пространства.
Другая вритти, например, медитация «Ахам Брахмасми», которая поддерживает бхаву «Ахам Брахмасми», дивья-бхаву. Медитируя на «Ахам Брахмасми», мы поддерживаем акханда-кара-вритти — ощущение непостижимого божественного величия, единства, всепроникновения, тотальной целостности, вечности, свободы, могущества в силу того, что олицетворяет качества Ишвары.
Роль брахма-кара-вритти в постижении Брахмана
Брахман веданты не является объектом, он не имеет качеств, поэтому брахма-кара-вритти не может дать представления о Брахмане, который за пределами любых представлений, но она может устранить другие виды, вишая-кара-вритти, устранить неведение о Брахмане.
Сама брахма-кара-вритти еще не является Брахманом, даже когда порождаются какие-то тонкие переживания, тонкие состояния, она может к нему привести, может на него указать и она может заглушить все другие вритти. Поэтому цель созерцательных санкальп — заглушить все другие вритти и породить тонкое саттвичное состояние сознания, которое может воспринять недвойственного Брахмана.
Человек, испытавший самадхи, помнит это, потому что его читта получила соответствующий отпечаток, который невозможен без наличия вритти. Таким образом, Свами Будхананда Сарасвати, комментируя «Веданта-панчадаши», доказывает брахма-кара-вритти, которая присутствует даже в нирвикальпа-самадхи.
К брахма-кара-вритти ведет постоянная медитация на махавакью «Ахам Брахмасми». Шри Ади Шанкарачарья в «Атма-боддхе» говорит о брахма-кара-вритти так:
«Постоянное ощущение того, что я являюсь Брахманом, удаляет вихри невежества, как эликсир жизни излечивает все болезни».
Взращивание брахма-кара-вритти
Брахма-кара-вритти выращивается постепенно. Сначала сажается семя во время передачи. Гуру дает передачу в метод — это подобно передаче семян. Например, у одного садовника есть прекрасное выросшее растение, и он делится с вами мешочком с семенами. Вы берете и сажаете в почву, вы начинаете практиковать — это подобно посадке семян. Затем брахма-кара-вритти, «Ахам Брахмасми» внутри вас вырастает как некое чувство, ощущение, вы его должны удобрить, поливать и ухаживать за ним. Оно должно нарастать год из года подобно огромному могучему дереву.
Гуру дает прямую передачу, вы воспринимаете — это подобно посадке семян. Затем ваша естественная осознанность нарастает, а вы заботитесь о ней, поддерживаете — это подобно ухаживанию за растением, ваше растение нарастает и нарастает.
В конце концов бхава «Ахам Брахмасми», переживание пространства, разные для нас брахма-кара-вритти, осознавание «я есмь» в атма-вичаре — это три главные санкальпы, которые соответствуют трем разделам учения праджня-янтры. Они нарастают в нас как огромное могучее дерево, как что-то очень мощное, и, нарастая внутри нас, вытесняют все вишая-кара-вритти, все мыслеформы, отождествления, оценки, рефлексии, связанные с двойственным умом.
У нас есть на что опираться, мы чувствуем силу сознания, стабильность сознания, прочность и непрерывность, и никакие двойственные мысли, никакие эмоции больше не могут поколебать наше сознание — это значит, мы на верном пути. Постепенно нарастая, брахма-кара-вритти верной дорогой приводят нас к Брахману, соединяют нас с Брахманом. В конце концов они растворяются сами в Брахмане, в неописуемом переживании, которое за пределами всего.
Брахман как вибрация в поздней веданте
При этом нужно отметить, что Видьяранья Муни является представителем позднейшей веданты. Если из трудов Шанкары мы можем сделать вывод, что Брахман неизменен и недвижим, то в комментарии Свами Шуддхабодхананды Сарасвати к «Веданта-панчадаши» мы видим Брахмана как некую вибрацию.
Несмотря на проявление этой тонкой вибрации, изначальное сознание «я есмь» не затмевается ею, не отклоняется от своей самодостаточной природы. Его глубинная природа не подвергается никаким трансформациям подобно двум птицам на ветке дерева, одна из которых клюет плоды, а другая неподвижно сидит, наблюдая за первой. Всевышняя сущность одновременно находится в покое и проявляется как вибрации. Брахман одновременно динамичен и статичен.
Повышение чистоты вритти в масштабах человечества
Сейчас многие духовные искатели, околодуховные искатели, даже блогеры в интернете любят поговорить о переходе к новому человечеству, об изменении чистоты вибрации — такая популярная тема. Что это означает, если такие мысли? Много духовных людей, даже не принадлежащих к религии, начинают говорить о любви, сострадании, медитации — это указывает на то, что в масштабах человечества повышается чистота вритти и возникают колебания, ведущие к Брахману, а вишая-кара-вритти (мирские) постепенно уменьшаются или вытесняются. Но, вытесняясь, они отчаянно сопротивляются в виде каких-то катаклизмов, проблем, временных падений.
Так обычно на уровне микрокосмоса тоже происходит в теле человека и уме. Когда у нас нарастает брахма-кара-вритти, высокочастотные вибрации Абсолюта, низкочастотные начинают вытесняться вишая-кара-вритти, мирские желания, клеши, омраченные состояния. Но они не вытесняются сразу, они не уходят без боя. На некоторое время они возбуждаются и пытаются конкурировать с брахма-кара-вритти, проявляться тоже, и возникает духовная брань, борьба. Но в процессе правильной практики все эти вишая-кара-вритти должны быть либо растворены, либо очищены, либо подавлены, либо сублимированы. Они должны занять подчиненное положение и в конце концов полностью быть вытеснены, но для многих это очень сложный процесс духовной битвы, духовной брани, которая иногда затягивается на всю жизнь, если мало заслуг, а вишая-кара-вритти много накоплено.
Например, если в прошлой жизни человек всю жизнь грешил, был мясником, рыбаком, охотником, кем-то еще и много накоплено негативной информации. Он начинает практиковать, читать мантру в этой жизни, то есть брахма-кара-вритти (высокочастотные вибрации) активируются, но низкочастотные ведь никуда не делись. Они будут требовать продолжения, воплощения, и ему всю жизнь придется очищать. И вся его жизнь — это очищение, потому что они просто так не сдаются.
Опасность борьбы с клешами
Мы их будем вытеснять, они будут докучать, мы их будем больше давить, они еще за счет нашего давления еще возрастать и еще силу обретать, потому что мы же им внимание уделяем, а то, чему мы уделяем внимание, растет в нас, даже это негативное внимание в плане борьбы, но это все равно внимание. Все равно им какое внимание — негативное, позитивное, лишь бы оно было, часто так бывает. Поэтому многие вира-йогины, аскеты, отшельники, давящие клеши, они тем самым их просто выращивают, в такие прелести попадают, в такую духовную брань. Даже книга есть такая «Искушение святого Антония», когда все это разрастается.
Даже у обычного мирского человека оно у него есть, но оно у него не разрастается, оно как бы спит, потому что он удовлетворяет определенный уровень мирских желаний. У отшельников, монахов, тех, кто борются с ним, хотят их очистить — большие соблазны, большие искушения, и это очень часто бывает. Демоны ума могут расти параллельно с богами ума.
Уникальный метод ануттара-тантры
Но уникальный метод ануттара-тантры заключается в том, чтобы не бороться с ними, а созерцать, не питать их своим вниманием, а оставлять как есть. Пребывая в естественном состоянии, отдавать Богу, расслабляться в раскрепощенном естественном состоянии и отказаться от борьбы. Но отказаться от борьбы не значит потакать: «Мол, пусть будет, хорошо», — это тоже будет неверно. Это скорее одолеть противника, не сражаясь, как метод айкидо, используя его собственную энергию.
Пребывать в естественной осознанности, породить очень тонкую возвышенную брахма-кара-вритти и уделить ей все свое внимание, а все негативные состояния ума, клеши, омраченные состояния, мирские двойственные представления просто не питаются, и они сами засыхают. Они не поддерживаются, и, столкнувшись с величайшей возвышенной брахма-ахам-бхавой, брахма-кара-вритти в форме пространства, им нет другого выхода, как сдаться и предаться, раствориться или стать украшениями. Здесь принцип такой: или растворяйтесь во мне, или становитесь моими украшениями — безвредными, ничего не значащими и пустыми. Вот такое отношение к вишая-кара-вритти — это именно уникальный метод ануттара-тантры.
Учение Свами Шивананды о брахма-кара-вритти
Свами Шивананда называет брахма-кара-вритти модификацией чистого разума, порожденной медитацией на махавакью «Ахам Брахмасми», для реализации которой считается необходимой трехлетняя непрерывная практика этой махавакьи в удалении от всех дел, потому что чрезвычайно трудно сделать брахма-кара-вритти прочным и непрерывным как струя масла. Это удел таких великих, как Шри Шанкара и Даттатрея.
В книге «Джапа-йога» Свами Шивананда приводит такой пример:
«Допустим, в темной комнате внутри горшка лежит маленькая книга. Разбив горшок, вы книги не увидите, нужна лампа. Теперь допустим, что внутри той же самой темной комнаты в горшке находится маленькая лампа. Когда горшок разбит, лампа светится сама, ей не нужно постороннее освещение.
Аналогично, когда скрывающая Брахман аварана удалена брахма-кара-вритти, Брахман сам сияет собственной природой, ибо он самосветящийся. Для того чтобы явился Брахман, нет необходимости в разуме, связанном с брахма-кара-вритти, но в случае восприятия объекта для его проявления необходим разум, связанный с вритти. В этом различие между ними. Брахма-кара-вритти является только средством, а не целью. В Брахмане нет вритти-джняны. Чтобы достичь брахма-джняны, нужно устранить все вритти, даже последние брахма-кара-вритти должны раствориться.»
Вы можете спросить: «Почему термин брахма-кара-вритти присвоен саттвичному вритти, если Брахман не имеет формы?». Когда все вишая-кара-вритти останавливаются, тогда появляются брахма-кара-вритти, которые являются средством достижения Брахмана, так что термин «брахма-кара-вритти» вполне оправдан.
Общий вывод можно сделать, что сознание колеблется, создавая вритти, отпечатки, которые затем хранит читта. Если мы поставили своей целью утверждение в Брахмане, тогда нам необходимо противопоставить вишая-кара-вритти, которые созданы с объектами, именами и формой, и брахма-кара-вритти, которые связаны с самопроявленным (свапракаша) Брахманом, который за пределами любых представлений, имен и форм.
В тот момент, когда все вишая-кара-вритти будут вытеснены сосредоточением на брахма-кара-вритти, нас ожидает погружение в самадхи, переживание которого будет для нас истинным ответом на вопрос «является ли Брахман недвижимым или он также является вибрацией сознания». Для этого нам необходимо выбрать свой путь, неуклонно следовать практике, будь то раджа-йога, нидидхьясана, джапа-йога и другое. Также необходимо обрести качества ученика, сделать саттвичным свой ум и прилагать непреклонные усилия.
