«Стопа; четверть; раздел; стадия; путь». Название основных разделов агамических текстов и соответствующих стадий практики и развития на пути к мокше – есть значение пада. Согласно шайва-сиддханте, есть четыре пады, которые являются последовательными и кумулятивными, то есть завершая одну, душа тем самым подготавливается к следующей (на тамильском языке шайва-сиддханта также известна как налу-пада-шайвам, «шиваизм четырех стадий»).
Четыре стадии духовного развития, четыре стадии в жизни, которые существуют в традиции шиваизма и тантризма в общем, это – чарья, крийя, йога и джняна. Джняна также называется ануттара. Аналогичные стадии существуют и в буддизме ваджраяны, только крийя на первом месте, а чарья на втором, а всё остальное такое же. Эти четыре стадии есть развитие души от простых отношений с Богом до более глубоких.
Чарья-пада: путь слуги
«Чарья-пада: «Стадия доброго поведения». Первая стадия, в которой человек учится жить праведно, служить бескорыстно, практикуя карма-йогу. Она также известна как даса-марга, «путь слуги». Время, когда ищущий относится к Богу как слуга к хозяину. Традиционные акты чарьи — это уборка храма, зажигание ламп и собирание цветов для богослужения».
Раб божий – это христианское выражение, мы можем быть слугами Бога, но рабами себя не называем.
В начале мы всегда приближаемся к ашраму, Гуру, к дхарме, к учению через служение, через севу, сознание себя в роли севака, в роли слуги Бога. Например, послушник, когда приходит в ашрам, он делает севу, осознавая такую свою роль. Каждый, кто приближается, и поскольку осознать себя в другой роли сложно, то самое простое, что мы можем предложить, это нашу карма-йогу, наше служение в чистом состоянии ума, в открытом состоянии преданности, любви и сердца.
Это очень важно, потому что если этого нет, то мы руками что-то делаем, но это уже не карма-йога, ни сева, ни дасья-бхава. Наёмный работник тоже без дасья-бхавы всё сделает, даже ещё лучше. Весь смысл в том, чтобы, делая севу, простые вещи, воспитать в себе дасья-бхаву, отношение к Богу как к господину, как к тому, чему ты служишь, поклоняешься, отдаёшь своё время, свою энергию, шакти.
Даже если мы следуем сразу пути ануттара-тантры, что является уже четвёртой самой высшей падой, всё равно эта стадия тоже важна для воспитания ума. Очень важно, когда мы делаем севу, простые вещи, не соскальзывать на бытовой уровень, а наоборот с бытового уровня постоянно поднимать свой ум в измерение слуги Бога, в служение Абсолюта. В этом и смысл служения, карма-йоги. Самое простое действие может стать средством, приближающим нас к Богу, и здесь не так важно, что мы сделаем, а важно в каком настроении ума мы находимся. Если настроение правильное, то и всё остальное, что делают наши руки, ноги, язык, всё будет правильным.
Если же настрой неправильный, мы можем даже много делать, эффективно, но рано или поздно нам это надоест, мотивация не та, и наше эго захочет получить плоды и результаты, а каких плодов и результатов в севе материальных – никаких. Вы можете устроить себе комфортную жизнь, но это ведь не то, что ищут в дхарме. Но когда вы пребываете в дасья-бхаве во время карма-йоги, севы, то эта бхава сама, измерение чистоты, веры, преданности, любви к Богу, она и сама является уже результатом в данный момент.
Причём независимо от того, каких физических плодов и результатов вы достигли, она сама есть плод, она сама есть результат. Например, вы дёргаете траву в состоянии преданности, и ваш ум возвышается, и эта возвышенность ума – это и есть результат, плод. Потом управляющий приходит и говорит: «А вы не там дёргали», – можете в другом месте дёргать, а плод преданности всё равно у вас остался, вы же его не потеряли – это и есть результат карма-йоги.
Поклонение на этой стадии в основном внешнее.
Крийя-пада: путь истинного сына
«Крийя-пада: «Религиозные действия; стадия поклонения». Стадия бхакти-йоги, культивирования преданности посредством выполнения пуджи и ежедневной садханы. Также известна как сат-путра-марга, «путь истинного сына», поскольку душа теперь относится к Богу как сын к отцу. Центральной практикой крийя-пады является выполнение ежедневной пуджи».
На стадии крийя-пада мы выполняем ежедневное поклонение. Крийя означает, что мы уже что-то делаем: читаем мантры, поём тексты, делаем подношения, мы устанавливаем связь с Богом через ишта-девату, через мурти божеств, мы настраиваемся на поток божественной благодати уже не через внешние физические действия, а через более тонкие энергии, находя благословение ануграхи.
Разделы текстов крийя-пады описывают поклонение, песнопение, мантры, которые нужно читать, порядок ритуальной практики. Например, утром вы делаете арати, Даттатрея-стотру, вечером арати, бхаджан-мандалу – всё это есть практика крийя-пады.
Однако внутри самой практики крийя-пады есть её скрытая тайная часть, которая уже принадлежит йога-паде, а в ней есть ещё более тонкая скрытая часть, которая принадлежит к джняна-паде или ануттара-тантре. Таким образом, во всех этих действиях есть более тонкие, скрытые части. Практиковать означает раскрывать всё более тонкие аспекты садханы.
Йога-пада: путь друга
«Йога-пада: созрев в чарья и крийя-падах, душа теперь обращается к интернализированному (внутреннему) поклонению и раджа-йоге под руководством Садгуру. Это время садханы и серьезного устремления к цели — реализации истинного «Я», и это — сакха-марга, «путь друга», ибо теперь на Бога смотрят как на близкого друга».
Йога-пада означает, что семь дней в месяц или три дня в месяц мы уделяем садхане, йоге, утром во время самого поклонения мы занимаемся визуализацией, преображением, созерцанием. В йога-пада вся садхана внутренняя, и мы находим прибежище в Боге, которого осознаём как внутреннее осознавание в чакрах, ветрах, каналах, в пранах, нади, бинду.
В йога-пада все божества размещаются внутри каналов тела, все божественные энергии, поклонение божественным энергиям, даже если оно делается снаружи, то выполняется преображение. В йога-паде процесс поклонения соединяет поклоняющегося до такой степени, что возникает близость как с другом, как с чем-то очень близким, когда между тобой и Богом постепенно возникает равенство. Равенство в том смысле, что твоё сознание в йога-паде поднимается до уровня Бога и начинает переживать состояние адвайты, недвойственности.
Джняна-пада: истинный путь
«Джняна-пада – это стадия мудрости. Когда душа достигает реализации, она получает мудрость и живет вне жизни тела, благословляя все человечество. Эта стадия также известна как сан-марга, «истинный путь», на котором Бог является дорогим возлюбленным. Тирумантирам описывает осуществление каждой стадии следующим образом. В чарье душа вырабатывает тесную связь с «миром Бога» (салокья). В крийе она достигает «близости» (самипья). В йоге душа достигает «подобия» (сарупья) Ему. В джняне душа наслаждается предельным блаженством тождественности с Шивой (саюджья)».
Джняна-пада означает, что теперь наш ум достаточно ясен и чист, и мы можем применить воззрение и осознавание адвайты, принцип джняна-йоги – шравана, манана и нидидхьясана. Мы можем делать севу, все предыдущие пады, проходить в духе недвойственности. Например, делая служение, пребывая в недейственном состоянии осознанности, выполнять поклонение, не разделяя на поклонение и поклоняющегося, того, кому поклоняются, в духе недвойственности. Делать йогу, пребывая в воззрении адвайты, соединяя недвойственное присутствие с методами и техниками йоги.
Этот наивысший путь также называется стадией ануттара-тантры: чарья-тантры, крийя-тантры, йога-тантры и ануттара-тантра. На уровне ануттара-тантры йогин должен пребывать в измерении «Ахам Брахмасми», и дух поклонения выражается здесь в фразе: «Шивам бхутва Шивам яджет» (Ты по-настоящему можешь поклоняться Шиве, когда ты сам будешь как Шива, единым с Шивой).
На уровне джняна-пады или ануттара-тантры различие между божествами исчезает, поскольку все божества являются принципом Брахмана или Парамашивы, и здесь важна фраза: «Шивасьям хридаям Вишнох, Вишноча хридаям Шивах» (Шива в сердце Вишну, Вишну в сердце Шивы, а тот, кто разделяет их, не достигнет освобождения).
Джняна-пада означает видеть мир глазами недвойственности, единого «вкуса», глазами естественного состояния осознанности, идти по пути сахаджа-самадхи. Именно джняна-пада открывает дверь к саюджья-мукти, к состоянию турья, к полному слиянию с Абсолютом. Разумеется, турья имеет много своих уровней, и есть разные реализации турьи, но саюджья-турья – это всегда реализация турьи.
Салокья-мукти (рождение в божественных планах) может происходить на уровне свапна. Самипья-мукти (близость к ишта-девате), рождение в райских измерениях, тоже может происходить в небесных, астральных мирах, но саюджья-мукти – это всегда турья и только турья. Джняна-пада учит нас, как быть в измерении турья, и лайя-йога – это прямое введение в турью, осмысление турьи на уровне сначала концептуального ума, а затем на уровне созерцающего буддхи, а затем пребывание в постоянной турье, а затем углубление её до самых глубоких стадий, поскольку есть восемь стадий турьи – ниджананда, брахмананда, джагадананда и другие.
Но сначала, конечно, никто в турью не попадает, потому что попасть даже методом прямого введения в измерение турьи невероятно сложно. Сначала мы испытываем подобие турьи и скорее мы испытываем состояние сна без сновидений (сушупти). Но это состояние тоже важно, оно готовит нас к истинному переживанию турья.
Кому не удаётся войти в состояние сна без сновидений наяву, то есть джаграт-сушупти, джаграт-турью реализовать сложно, то есть турью наяву методом прямого введения. Поэтому самые понимающие сначала реализовывают джаграт-сушупти, те, кто менее способны, могут реализовать джаграт-свапна, состояние близости к подсознанию наяву. Те же, кто не способен это усвоить, они реализовывают состояние джаграт-джаграт, то есть интеллектуальное понимание турьи, у них развивается философская ясность. Используя философскую ясность в качестве трамплина, они учатся созерцать, чтобы дальше добираться до турьи.
Важность понимания четырёх пад
Распознавание четырёх уровней, четырёх пад в любой духовной практике, в любой духовной традиции очень важно. Мы начинаем с чего-то внешнего, затем мы входим в понимание внешнего поклонения, внешнего отношения. Например, в отношения с Гуру тоже есть четыре стадии, в отношения с садху, друг с другом, со старшими садху, в отношения с ишта-деватой. Эти четыре пады есть в любой линии, в любой традиции, в любой йоге, и даже в авраамических недхармичных религиях можно обнаружить – это сама логика движения души по пути.
Особенность ануттара-тантры, лайя-йоги в том, что она сразу стремится показать вам джняна-паду, рассчитывая на то, что мы настолько уже подготовлены, что можем её воспринять. Но на самом деле каждый воспринимает её на своём уровне. Когда мы чувствуем, что нам ещё необходимы другие пады, мы опускаемся ниже и практикуем йога-паду, потому что нам нужна йога, чтобы воспринять то высокое, нам нужно заниматься концентрацией, полнотой внимания, работать с ветрами, каналами, чакрами, визуализацией, мантрами.
Когда мы чувствуем, что нам ещё чего-то не хватает, мы опускаемся на уровень поклонения двойственного, обычного поклонения, что нам нужны пуджа, арати, сутра, бхаджан-мандала, ритуальные практики, теургические практики. Наконец, когда мы чувствуем, что есть какие-то кармы, которые иначе вообще не сублимировать, мы спускаемся на самый нижний первый уровень на уровень севы (служения), что нам надо многие качества выработать и многие кармы высвободить через севу, через служение.
Поэтому в учениях ануттара-тантры и лайя-йоги методика подавания учения идёт немного в обратном порядке, хотя она не стоит в противоречии с общепринятой трактовкой четырёх пад, просто такой способ. Другими словами, учение недвойственности, прямое введение, может получить и практикующий мирянин, даже получить небольшой опыт и работать с ним. Потом всё равно придётся вернуться к четырём падам, потому что многое внутри требует переосмысления, переработки.
Неполнота отдельных пад
Размышление над четырьмя падами позволяет увидеть логику духовного пробуждения в любом методе, в любой садхане, в любой духовной традиции. Есть духовные традиции, в которых отсутствуют последние пады. Карма-йога – хорошо, поклонение – очень хорошо, йоги нет, а джняны просто не слышали, а те, кто занимаются джняной, говорят: «Философский спекулянт, майя-вади», – то есть просто двух пад не хватает. Это как есть отличная машина, есть два передних колеса, спрашиваешь: «А где ещё два задних?», – «Это майя-вади, это философские спекуляции», неведомые вещи просто.
Есть наоборот – есть йога, очень хорошо, западные йога-центры, все занимаются йогой. Зачем занимаются йогой, какая мотивация? Кто-то успех, богатство, процветание, кто-то тело красивое, всё так интуитивно, потому что джняна-пады нет, а предыдущих пад тоже – крийя и чарьи, поклонение и любви к Богу, воспитания преданности, состояния ума слуги Бога нет тоже.
Выходит тогда эго ловко пользуется этим, в роли вора выступает, оно просто присваивает себе, говорит: «Эта йога для меня, для тела, для успеха, процветания, удачи в бизнесе», – потому что есть одна пада, а трёх других нет, это машина ещё с одним колесом.
Есть ещё другая ситуация, когда даётся джняна-пада, например, говорится: вы уже Бог, вы совершенны, расслабьтесь и ничего не делайте, пребывайте в этом состоянии, не задавайте вопросов «как мне это сделать», потому что сам вопрос – это иллюзия, непрерывное прямое введение, и всё восхитительно. Но затем люди выходят, возвращаются к своим повседневным делам, а повседневные дела – это карма, тогда они ждут снова побывать на сатсанге какого-то мастера, почитать, послушать, всё разговоры о том, что изначально всё Брахман, мы совершенны.
Вроде бы правильные разговоры, абсолютно правильные теми же словами, что и священные писания, нет противоречий, но отсутствуют три предыдущие пады, три предыдущих колеса. Кармы не сублимируются, ум не усмиряется, любовь к Богу, преданность не воспитана, состояния дасья (слуги Бога) не воспитано, йогические качества не развиты.
Это с таким же успехом, что можно – вы сажаете кота, читаете ему тантры, тексты прямого введения, говорите: «Ты совершенен, ты абсолютен, ты в недвойственности». Он будет смотреть, пока вы разговариваете очень умно, а потом он сбегает, ловит мышей, гоняется за кошками и живёт по-кошачьи как обычно до следующего сеанса. Вы его снова позовёте, так миллион лет может быть, никто, ни один кот не достигал освобождения.
Был один дзенский монах, немного такой сумасшедший, который получил переживание, и он жил в уединении, и поскольку он хотел проповедовать, никто из людей его не слушал, он ловил котов. У него был небольшой зал, комната для медитации, он рассаживал их ровно как монахов, чтобы они медитировали, а когда они пытались убежать, бил их палкой.
Часто, когда мастера нео-адвайты передают джняна-паду, они говорят правильные вещи, они всё правильно говорят, и возможно многие из них имеют глубокие переживания, но когда эти три предыдущие пады отсутствуют – это как машина с одним колесом, это не работает.
Поэтому полнота дхармы считается в шайва-традиции, когда эти четыре пады существуют. Абсолютно то же самое существует и в буддизме ваджраяны. При этом нельзя отрицать тот факт, что отдельные способные практикующие могут возвыситься даже за счёт одной пады, получив прямое введение, поскольку их заслуги таковы, что они уже в предыдущих жизнях прошли предыдущие пады и все качества сформированы – это возможно, но это редко. Или кто-то прошёл две пады или одну предыдущую, он начинает с прошлого достигнутого уровня.
Определение своего уровня
Здесь мы сами также должны понять, какие пады нами пройдены, какие не пройдены, какая для нас актуальна в данной жизни, самая главная, а какая ближайшая для одоления. Например, если вы имеете любовь к Богу сформированную, устойчивую, то есть у вас служение Богу – это что-то естественное. Если вы успешно делаете даже самостоятельные ритуалы, призывания, практики поклонения, это вызывает у вас вдохновение, вы готовы делать их постоянно, значит вы прошли предыдущие две пады и ваша следующая пада – это йога-пада.
Вам предстоит развить концентрацию, очистить ветры и каналы, научиться пратьяхаре, пранаяме, и реализовать путь самадхи, хотя бы самадхи раджа-йоги, а затем с неё перейти к джняна-паде.
Если у вас чувство любви, преданности к Богу есть естественно врождённое, интуитивное и вы получаете большое удовольствие от поклонения, оно тоже интуитивно приносит вам большое удовольствие, радость, заслуги. Ваши йогические качества хороши, что вы можете в позе длительно сидеть и желаний мало, аскетичное состояние ума, это значит вы реализовали в прошлой жизни три предыдущие пады, но вам нужно осваивать джняна-паду в этой жизни, хорошо разбираться с недвойственностью, созерцательными практиками, учением адвайты, естественным состоянием.
Бывает у человека интуитивная склонность делать севу, делать подношения, просто храм строит, что-то для дхармы всё время отдавать, это значит у него самскары чарья-пады, но ему надо овладевать мантра-йогой, умением выполнять садханы поклонения, проникать в начальные практики, то есть у него сформирована одна пада, но три предыдущие требуют развития.
Таким образом, в зависимости от заслуг каждая личность находится на одной из стадий пады и ей нужно следующие стадии реализовывать.
