Шестнадцать типов сознания и шесть миров сансары
Ведическая космология описывает различные состояния существования. Существует бодрственное состояние, сон со сновидениями и сон без сновидений. Как люди живут в мире бодрствования, так и в каждом из этих состояний живут существа, которые помещены туда в соответствии со своими кармами.
«Люди, в основном, – существа бодрствования (джаграт), хотя иногда у нас возникает переживание других состояний праны. Существует иерархия видов существования с высшими формами жизни».
Помещение существа в материальный мир бодрственного состояния (джаграт), где сильна двойственность, или в мир подсознания (свапна), где двойственности меньше, зависит от того, как группируются праны в тонком теле или в физическом. Тонкие праны, исходящие из Ясного Света, перед перерождением группируют танматры (тонкую форму элементов). Танматры постепенно обрастают тонкими проявлениями элементов, образуя плоть, например в физическом мире. Если же перерождение происходит в тонком мире, в мире небес, то грубые скандхи, то есть составляющие физическое тело из элемента земли, элемента воды, не появляются.
Иерархия миров и состав тел существ
Например, считается, что в мире богов страсти боги имеют тело, в котором доминирует элемент огня, а элемента земли и элемента воды у них нет. В еще более высоких мирах боги имеют тело, состоящее только из элемента ветра, например из тонкого элемента ветра, а именно вьяна-вайю, самой тонкой из пран. Поэтому, когда йогин практикует иллюзорное тело, считается, что он формирует свое божественное иллюзорное тело из вьяна-вайю.
Наконец, в мирах без формы вообще нет никаких элементов, никаких таттв. В первом мире без формы нет элементов земли, воды, огня, а есть только элемент пространства. Но в следующем мире без формы нет даже элемента пространства, а есть только элемент сознания, то есть чистое космическое сознание.
«Существует иерархия видов существования с высшими формами жизни, или высшими существами. Например, состояние сна (свапна), в котором отсутствует плотная материя, считается значительно превосходящим наше физическое существование. Обитатели этого уровня действуют таким же образом, как и мы во сне. Они используют тонкую психическую форму знания и действия, испытывают наслаждение, боль и все те же самые эмоции, что и мы. Но остаются свободными от ограничений физического тела».
Обитатели этого уровня – духи, обладающие тонкими телами, боги страсти, души предков. Для них открыто прошлое и будущее, то есть то, что является сверхспособностями в мире людей, там является чем-то обыденным, поскольку в пространстве (акаше) есть отпечатки прошлого, настроившись на которые, можно их видеть. И карма будущего также существует в пространстве. В зависимости от силы сознания, духи могут видеть это. Чем выше такой дух в астральном мире, тем глубже его сознание проникает.
Питание и потребности тонких существ
«Как и мы, эти существа подвержены разнообразным страстям и постоянно ищут их удовлетворения. Они также испытывают чувство голода и жажды, но не нуждаются в пище и воде».
Если это разговор о духах, то это действительно так. Некоторые из них питаются подношениями, некоторые – дымом от зажигаемых подношений. Некоторые из них, если это духи низшего порядка, – человеческими эмоциями, низшие духи – грубыми эмоциями, страстями. Поэтому они могут толкать людей на то, чтобы они их генерировали. Такие низшие духи окружают так называемые злачные места, где люди испытывают множество нечистых или сильных эмоций, и генерируют их, побуждая людей все больше и больше разжигать свои страсти. Боги, в отличие от них, не питаются этим. Они питаются тонкой сущностью в форме нектара.
«Структура их тела чрезвычайно тонка. Соответственно, они свободны от обычных потребностей физического существования. Их способность достигать и чувственные, и духовные цели значительно более развита, чем у смертных, населяющих физический план».
Те же, кто выше мира людей, питаются исключительно или нектаром, или их питание чисто умственное, связанное с созерцанием. Например, боги мира формы питаются светом, практикуя созерцание. Созерцая различные виды света, они впитывают его в свое тело, которое излучает сияние.
Циклы существования и пралайя
«Смерть и недуги не имеют такой власти над этими существами по сравнению с нами, и они выглядят бессмертными. Но как мы уже заметили, в последствии им также не избежать растворения и перерождения».
Такие существа могут жить до тех пор, пока их вселенная не уничтожится. Считается, что шесть миров сансары уничтожаются через определенные промежутки времени, которые называют кальпы. То есть исчезают даже небеса страсти, но первые небеса остаются. И когда семь раз уничтожаются и рождаются шесть миров сансары, то это цикл жизни небес первой дхьяны, по истечение которого они уничтожаются элементом воды.
Семикратное уничтожение и творение небес первой дхьяны составляют цикл жизни небес второй дхьяны. Семикратное уничтожение и сотворение небес второй дхьяны составляют цикл жизни небес третьей дхьяны. Чем выше уровень небес, тем в момент пралайи (всеобщего растворения) тоньше элемент. То есть вторые небеса растворяются элементом огонь, а третьи – элементом ветер. Выше трех небес вселенная существует практически бесконечно, то есть пока длится сознание богов. Поэтому небеса четвертой дхьяны считаются высшим уровнем в мире формы, где можно жить практически неограниченно долго, то есть столько, сколько длится сознание, а сознание практически вечно.
Карма небожителей и перерождение святых
Считается, что на этот уровень небес могут попадать лишь святые, достигшие глубокого созерцания и реализовавшие тонкое радужное тело, чтобы стать небожителями. По сути, когда мы тренируемся в созерцании, мы обретаем карму небожителей. Хоть у нас и не принято стремиться на небеса формы или в раи, у нас принято стремиться только к самому созерцанию. Тем не менее обретается именно карма таких небожителей, или карма богов.
Эти боги еще не реализовали полное просветление, но их ум пустотный, то есть они знают о недвойственности, они состоят из недвойственности, но у них еще остаются тонкие кармы. Эти тонкие кармы создают тонкие тела, в которых они продолжают свою практику. И если им не удается развивать практику дальше, им снова приходится перерождаться в мире людей. Это то же самое, как царю стать чернорабочим, это унижение. Им приходится отложить свои сверхъестественные способности, свой чудесный образ жизни, медитативное состояние и войти в утробу, в нечистый мир людей, забыть все свои глубокие реализации и пытаться здесь практиковать, чтобы достичь более высокого просветления, потому что если они не предпримут такое перерождение, то им не удастся сделать окончательный прорыв в недвойственность.
Если же это святые высшей категории, они не нуждаются в таком перерождении. Они могут углублять свое созерцание до полной реализации недвойственности. Если они и перерождаются в мире людей, то не по необходимости, а по желанию, в качестве игры. И они не перерождаются, а просто посылают эманацию, то есть часть своего сознания вносят в утробу матери (например, в мире людей) и дают ей какое-то задание, миссию. Это принцип аватаров или тулку, то есть сознательных перерожденцев.
Состояние глубокого сна (сушупти)
«Обитатели этих небес – это те, кого мы обычно называем богами, полубогами и сверхбогами. Состояние глубокого сна (сушупти) – это еще более высокая форма существования. Она выходит за пределы даже тонких небесных миров. Жизнь в этой области состоит из спокойного и светящегося сознания, единственное ограничение которого заключается в утонченном чувстве индивидуальности».
Тот, кто достигает прогресса в махашанти и может устойчиво пребывать в состоянии пространства, выполнив первую дхьяну на пространстве, вторую и дойдя до пятой, имеет возможности переродиться богом бесконечного пространства. У него не будет никаких ограничений, связанных с кармой.
Однако у него будет последнее ограничение, связанное с чувством «я», «я есть», с тонким чувством индивидуальности. В таком состоянии он может жить бесконечно долго, огромное количество тысяч лет. Тем не менее с точки зрения сиддхов даже это состояние не является окончательным освобождением, если нет способности его углубить. Здесь тонкий момент. Есть очень опытные в созерцании боги, которые могут его углубить, а есть те, которые его углубить не могут.
Например, если это был святой, постоянно пребывающий в присутствии, который к тому же мог реализовать активную сторону недвойственного состояния, то есть при жизни он переживал не только бесконечное пространство, но также шестую, седьмую, восьмую дхьяну, переживал высший вид пустоты, мог проявлять из себя энергии, то для него этот уровень легко преодолим. Он может подняться дальше, войти в Ясный Свет и оттуда проявить сотни тысяч эманаций. На этом уровне он может созерцать, он не поглощается этим уровнем.
Если же это не очень опытный святой, то входя в это пространство, он поглощается им, и уже не может оторваться, поскольку оно слишком привлекательно. Он настолько поглощен этим пространством, что не может дальше прогрессировать. И ему тоже через время некоторые святые или боги внушают мысль о перерождении. К примеру, это могут быть святые, которые совершают передачу света. И тогда ему приходится опуститься в мир богов или в мир людей, чтобы углублять свою практику, чтобы не зависнуть в пятой дхьяне.
Если свет увлекает застывших богов в пятой дхьяне, то они опускаются в мир пониже, где могут все-таки практиковать, а некоторые из них опускаются в мир людей. Когда они спускаются в эти миры, то видят, какие здесь существуют ограничения, поэтому, возможно, даже жалеют, что сделали это. Однако это настоящая польза для их более высокого просветления, это как необходимая жертва, потому что в противном случае они и дальше могут находиться в таком статичном состоянии, но полную недвойственность им так и не удастся раскрыть. И махасиддхи, которые находятся еще выше, понимая это, дают соответствующие наставления.
Мир бесконечного пространства
«У жителей этого мира нет объективных переживаний. Они также не осознают никаких эмоций, инстинктов или страстей».
Представьте, что такой Бог – это просто чистое пространство, чистое сознание. Они могут чувствовать сознание другого как тонкое интуитивное чувство, но там почти нет двойственности, то есть они чувствуют другого как часть себя. Фактически большую часть времени они проводят в том, что чувствуют только себя, а других почти не осознают или осознают их как тонкие вибрации. Это мир бесконечности, мир непостижимости, поскольку в пространстве нет ограничений. Это парадоксальный мир, в котором нет ни чувств, ни концептуального мышления, а есть только постоянно расширяющееся, осознающее себя сознание, пространство, которое находится в сверхтонком понимании бесконечности и в этом черпает огромную радость. Но эта радость очень тонкая, это как понимание тайны Абсолюта, которое завораживает.
«Они пребывают в покое пустоты чистого пространства, ощущая полное удовлетворение. Единственной функцией их жизни остается непрерывное осознавание этого безмятежного, индивидуального «Я»-сознания».
Они пребывают в настолько глубоком покое, что понимают, что покой – это высшее блаженство. Выход из покоя, проявление, эмоции, любая мысль с их точки зрения – это страдание, неведение, потому что они быстро теряют покой, если выйдут из этого состояния. Покой видится им самым блаженным состоянием. Это очень святое состояние.
«Смертные, достигшие освобождения, – примеры существ, погруженных в глубокий сон (сушупти)».
Те из людей, кто достигают освобождение, переживают подобное состояние погруженности, то есть это частичное освобождение. Но это нельзя назвать полным освобождением.
Четвертое состояние праны (турья)
«Во время переживания сильной эмоции люди забывают о своем индивидуальном «я» и на какое-то время сливаются с космическим «Я»-сознанием. В этом случае они испытывают мощное чувство единства со всем, что их окружает, забывая обо всех волнениях и заботах, и временно погружаются в блаженство внутреннего «Я».
В мире людей йогин или обычный человек на какое-то время тоже может испытывать это состояние расширения, но ему не удается его закрепить.
«Такое состояние называется «интуитивное раскрытие». Это четвертое состояние праны».
Следует прояснить это понятие – четвертое состояние праны. Джаграт – первое состояние праны, свапна – второе, сушупти – третье, турья – четвертое. Его еще называют турьятитта, то есть превосходящее все остальные. Любое состояние бодрствования или сна зависит именно от праны. От того, где находится изначальная прана, зависит то, какое состояние будет. Оно называется четвертым, потому что превосходит все предыдущие. Можно сказать, что это мир без формы, который проявляется среди формы. Это нирвана, которая пронизывает собой сансару.
В отличие от бесформенных богов, не имеющих никаких элементов, не проявляющих никакой активности, считающих, что покой есть высшее состояние, и статично зафиксированных на этом покое, четвертое состояние праны признает движение, признает спанду, то есть вибрацию, колебание внешних элементов. Можно сказать, что именно его мы и добиваемся. Четвертое состояние праны – это сахаджа-самадхи махасиддхов, естественное состояние, которое превосходит все предыдущие состояния.
«В то время как сон выше физического и психического существования, состояние раскрытия (турья) позволяет человеку испытывать блаженство, единство с бесконечным многообразием всего мироздания».
Блаженство и единство со всем многообразием мироздания. То есть когда приоткрывается это бесконечное многообразие, испытывается блаженство от течения пран, наполнения сушумны и ощущения единства в результате переживаний или правильного созерцания. Тем не менее оно испытывается не в бесформенном запредельном состоянии, а при восприятии формы, объектов, и цена такого испытания при восприятии формы гораздо выше, чем испытание в бесформенном чистом состоянии, где нет объектов.
Можно сказать, что подъем в мир без формы – это чистый дух, который освободился от материи. А испытание такого блаженства здесь – это уже дух, который не только освободился от материи, но и опустился вниз, теперь уже будучи свободным, то есть он превзошел оковы материи и сумел проявить себя в материи. Это дух, который начал просветлять материю, начал поворотное движение вспять.
«Блаженство этого состояния позитивно. Оно состоит не просто в отсутствии наслаждения и боли, которое ощущается в глубоком сне. Во время такого открытия человек переживает слияние с сиянием собственного чистого сознания».
То есть происходит объединение с Ясным Светом, который сверкает в своем чистом виде в мире без форм. Но объединение с ним происходит здесь, в джаграт, когда есть физическое тело и воздействие таттв. Когда такое объединение происходит, это означает, что Ясный Свет пробился из запредельного состояния, обрел большую силу.
«Но это состояние настолько мгновенно, что мы не успеваем понять и разобраться, что с нами произошло. Часто оно оставляет лишь слабое впечатление, и даже воспоминание о нем может исчезнуть впоследствии».
Это пандит пишет о себе. Но если это настоящий созерцатель, он все четко знает и успевает разобраться. Он не только успевает разобраться, но тренируется его очищать и удерживать. То есть суть практики заключается именно в том, чтобы удерживать это состояние. Это самое сложное, что только возможно, потому что это суть всех учений и практики. Тем не менее мы посвящаем свою жизнь этому и мы добиваемся этого. В противном случае, если бы никто не добивался, не было бы ни одного просветленного, не было бы святых мастеров дзена, не было бы сиддхов, реализовавших радужное тело. То есть это вполне достижимо и реально. И святые своим примером показывают это. Говорится, что даже боги восхищаются святыми в мире людей.
Махасиддхи – обитатели четвертого уровня
«Но практик йоги может продлить состояние самораскрытия. К этому четвертому состоянию относится наивысший вид существования. Существа, находящиеся в нем, постоянно испытывают блаженство своего чистого и самосветящегося сознания. Самые высокоразвитые обитатели четвертого уровня соединили всю объективную вселенную с индивидуальным объективным сознанием и свое индивидуальное «Я»-сознание с бесконечным вселенским сознанием».
Поэтому говорится, что махасиддхи превосходят бесформенных богов. Боги остановились в пятой или седьмой дхьяне. Махасиддхи же превзошли восьмую и вернулись в мир людей или в другой мир. Они имеют то, что имеют боги в плане сознания, но они имеют еще потенцию проявлять энергии. Когда говорят о махасиддхах, то следует понимать, что это громадное сознание, не уступающее богам, которое при этом может проявляться в теле. Они называются обитателями четвертого уровня, то есть пребывающими в турья.
Находясь в состоянии турья, в недвойственности, можно пребывать в любом из миров: в мире формы, в мире без формы, в сансаре, на небесах страсти и даже в аду. Некоторые будды даже в ад опускаются, эманируя свои гневные манифестации для помощи существам ада.
Тем не менее, формируя тело яростных манифестаций из гневных энергий в аду, они сами умом пребывают в турья, в четвертом состоянии, превосходя как ады, так и небеса. Можно сказать, что практиковать естественное состояние – это всегда настраиваться на турья, на четвертое состояние сознания, Ясный Свет, превосходящий остальные. Говорится, что они объединили всю внешнюю вселенную с личным сознанием «Я».
«В результате они наслаждаются безграничным вечным блаженством, постоянно пульсирующим как вечное сознание. Тонкая пульсация этого бесконечно чистого сознания известна как его божественная сущность. Оно одно является основной причиной творения и растворения четырех видов существования. Оно одно источник всех божественных действий: сохранения, сотворения, омрачения и раскрытия. Это безграничное сознание называется Абсолютом в силу своей ничем не ограниченной способности и вечной предрасположенности к пяти божественным действиям».
Боги мира без формы
По градации мира без формы кроме бесконечного пространства есть боги бесконечного сознания. Для них нет ограничений даже элемента пространства. Они чувствуют только свое сознание, а сознание безгранично и не обладает никакими конкретными параметрами, поэтому их умы безграничны. Они осознают себя могущественными, просто непостижимыми космическими духами, содержащими в себе миллиарды вселенных.
Но есть еще тонкая двойственность, а именно личное сознание. Поэтому еще выше над ними находятся боги, пребывающие в состоянии полной пустоты, ничто, в мире отсутствия самости и отсутствия чего бы то ни было вообще. Ваш Гуру, например, является представителем этого мира по карме прошлых воплощений.
Для этих богов самое лучшее – это небытие. Они чувствуют, что как-то проявляться, что даже бесконечное сознание и бесконечное пространство – это тоже какая-то форма невежества. Для них вообще ничего не существует, а все является иллюзией. Они открыли высшую тайну бытия в небытии. Для них самое милое сердцу состояние – это не быть вообще, это полное отсутствие «Я» и вообще чего бы то ни было.
Пребывая в этом состоянии, они испытывают мудрость, превосходящую даже богов бесконечного пространства и бесконечного сознания. Они видят, что вообще ничего не существует, что все, что порождает это – полная иллюзия, поэтому у них есть такая идея: лучше бы этого вообще не существовало. Как только это начнет существовать, начнутся иллюзии и страдания, начнется невежество, потеря этой истины. В их сознании есть тенденция пребывать вообще ни в чем. И те из них, кто прилипает к этому состоянию, остаются там бесчисленные тысячи лет, кальп, признавая это как самую суть бытия.
Если люди при жизни достигли такого состояния, или у них соответствующая карма в прошлой жизни, у них может быть сильная тенденция к нигилизму, то есть к отрицанию вообще чего бы то ни было, признание полной иллюзорности и абсурдности любого проявления в принципе. У них настолько запредельное сознание, что они вышли далеко за пределы логики и проявления чего-либо. Их очень трудно постичь, если подходить к ним с обычными мерками.
Тем не менее даже это состояние, если оно было пережито в прошлых жизнях, не бывает окончательным, и нигилистические тенденции йогин в себе также должен преодолеть. Но если у него нет правильного Учителя, он будет долго захвачен такими высокими тенденциями, потому что они очень возвышенные и распознать их трудно. Тем не менее даже их нужно распознать и превзойти.
Последняя сфера за абсолютным ничто – это сфера ни восприятия, ни не-восприятия. Она очень близка к состоянию пустоты, к состоянию ничто. О ней можно лишь сказать, что она полностью запредельна.
Турья – четвертое состояние сознания
Турья же наступает тогда, когда мы переживем все эти стадии и примерно реализовываем полное ничто, или полное не-восприятие, а потом опускаемся вниз. То есть это то же самое, что и состояние ничто, и состояние ни восприятия, ни не-восприятия, только все это происходит наяву с открытыми глазами. Это как бы такая лила, когда у вас нет ни восприятия, ни ничто, но вы делаете что-нибудь, читаете лекции, готовите прасад. Это как вершина такого запредельного состояния. Это ничто в проявленном мире.
Именно так действуют святые, которые реализовали состояние турья. И для такого существа какие-либо привязанности, фиксированные идеи, обусловленность надеждой и страхом в принципе невозможны. Его сознание аннигилирует этот мир просто одним взглядом, растворяет и самоосвобождает его. То есть самоосвобождение здесь длится без усилий, потому что ему не надо прилагать санкальпу или практиковать усилие обнаженного осознавания. Самоосвобождение возникает само по себе.
Представьте, что возникшая мысль, эмоция, страсть или восприятие подобна маленькой волне, которая подходит к бездонному океану. И она настолько мала перед этим бездонным океаном, что трепещет перед ним и мгновенно пожирается им. Таким же образом происходит самоосвобождение у того, кто реализовал такое состояние. Можно сказать, что это освобождение практика высокого уровня, мастера созерцания.
Такое самоосвобождение – примерно вторая стадия трансценденции, или самоосвобождения без усилий, когда все самоосвобождается в момент возникновения. Такое самоосвобождение сравнивают со змеей, которая спонтанно распутывает себя, а некоторые сравнивают с вором, который прокрадывается в пустой дом.
Три стадии самоосвобождения
Есть три стадии самоосвобождения.
Первая стадия – самоосвобождение с усилием. Она подобна узнаванию человека в толпе. Вы смотрите и через некоторое время узнаете его. То есть мысли и эмоции есть проявление сознания. Вы через некоторое время это понимаете и самоосвобождаете их.
Вторая стадия – это стадия, когда самоосвобождение происходит более быстро, и нет зазора. Это подобно тому, как змея естественно распутывает клубок.
Третья стадия – это когда процесс самоосвобождения подобен тому, как вор проникает в пустой дом. То есть мысли и эмоции хотели где-то укорениться, но им это не удалось, потому что они попали в пустоту и были ей проглочены.
Запредельное видение мастеров
Когда одного святого мастера дзен спросили об учении Будды, о Дхарме, то он сказал так: «Старина Шакьямуни затеял деревенскую комедию». Это не есть проявление нечистого видения или апаратх, это он таким образом выразил свой дзен. То есть он мгновенно самоосвободил, посмотрев глазами абсолютного ничто, глазами ни восприятия, ни не-восприятия.
То есть глазами этого состояния не существует Будды, не существует Дхармы, не существует того, кто спрашивает и того, кто отвечает, не существует логики, абсурдны концепции, поэтому любой концептуальный ответ тоже будет абсурдным. Можно сказать, что он еще очень мягко это сделал, можно было бы и как-то посильнее. То есть здесь может быть ответом только что-то полностью запредельное, иррациональное, абсурдное.
Поэтому, когда махасиддхи хотят подчеркнуть этот аспект, они говорят что-нибудь наподобие таких фраз: «беспалый играет на барабане», «слепой продевает нить», «обезьяна ест камни», «стул танцует», «бесплодная женщина рожает ребенка».
Те же, кто не понял этого, всегда путаются в концепциях. Те, кто понял, гуляют по радуге.
