Даттатрейя – это наша природа. Даттатрейя – это наше будущее. День Даттатрейи – это ваш день, каждого. Поскольку это божество, которое есть внутри вас, и его надо распечатать, раскрыть в себе, чтобы стать им, превратиться в него.
От божественного образа к собственной природе
Даттатрейя – это и Шива, и Вишну, и Будда, и Аллах, и Христос, и Падмасамбхава, и Лао Дзы, это многовариантное, многотелесное божество, которому нет ограничений в играх, формах, проявлениях имен.
Природа Даттатрейи существует в каждом как алмаз, как семя, как потенциал. С точки зрения учения постепенного пути, этому семени надо дать время вырасти, а потенциал надо развернуть. С точки зрения мгновенного пути, этот потенциал уже совершенен, ему некуда расти, надо просто его признать и узнать, и находиться в состоянии признания и узнавания.
Первая точка зрения отражает относительное – поведение. Вторая отражает абсолютное – воззрение. Ни одна из этих точек зрения не является неверной, ущербной. Каждая из них хороша на своем месте, в своем мире. Когда мы живем в относительном мире, мы выращиваем наше семя, мы разворачиваем потенциал. Мы знаем и говорим, что Даттатрейя – это наше будущее. Когда мы пребываем в абсолютном мире, в воззрении, мы говорим, что Даттатрейя – это наше настоящее, это то, что уже совершенно, то, что следует узнать и признать.
Даттатрейя учит нас примерами своей жизни отречению, отрешению, непривязанности и игре в божественной реальности. Даттатрейя – это великий вайрагья (аскет, отрешенный). Он настолько отрешен, что вышел за пределы людей, логики, кармы людей, этики мира людей, их понимания. Он своим поведением говорит: «Вы люди живете по своим законам, но я живу по законам Абсолюта. Я им не подчиняюсь». Поскольку Даттатрейя полностью свободен.
Если ему надо, то он ходит по поверхности солнца. Если надо, он пьет раскаленный металл. Если надо, сидит под водой в озере сто лет. Если надо, водит за нос богов или асуров, как ему понравится. Нравится – шутит над царями, учит простолюдинов. Это не человеческая кармическая деятельность, это даже не человеческая святость, это играющая божественность за пределами понимания.
Духовная практика заключается в том, чтобы призывать, открывать и узнавать в себе природу Даттатрейи. Даттатрейя – это Парабрахман, который принял такую форму. В «Шандилья упанишаде» говорится, что Парабрахман пожелал стать многими и разделил себя на части: сакала, нишкала и сакала-нишкала (имеющую атрибуты, не имеющую атрибуты, и имеющую и не имеющую атрибуты одновременно).
В «Шандилья упанишаде» говорится, что Парабрахман пожелал стать многими и разделил себя на части: сакала, нишкала и сакала-нишкала (имеющую атрибуты, не имеющую атрибуты, и имеющую и не имеющую атрибуты одновременно).
Вселенная одухотворена. Она не есть бездушная, безличная машина. Все в ней одухотворено. За каждым актом времени, за каждым сантиметром, физическим законом стоят духи, деваты, живые существа. Вселенная – это разнообразное сочетание сил, это божественная мандала, в которой действуют законы силы. И Даттатрейя – это одна из таких божественных сил, это великий космический игрок.
Он проявляет себя не только в форме пустоты пустотного сознания, но также в виде энергии, обладающей атрибутами, силой, качествами. Но эти атрибуты энергии все иллюзорны, пустотны, они играют, проявляются, манифестируются из пустотного состояния Даттатрейи.
Ишта-девату можно уподобить божественному существу, которое играет телом человека. Это истинный хозяин тела человека. Хозяин человека не ум, не эго, а божество внутри человека, это есть мы сами. Это сочетание Атмана-буддхи, принимающее чистую форму. Это настоящий управитель и пользователь этого тела, этого иллюзорного аватара.
Сначала кажется, будто Даттатрейя где-то снаружи и очень далеко. Постепенно мы узнаем это как свою собственную природу. Есть такая фраза: «Помни, Бог наблюдает за тобой. Живи так, чтобы ему было интересно».
Да пребудут с вами благословения Даттатрейи!
