Все мы живём в определённой культуре, и это культура садху. Сама по себе культура не приносит ни освобождения, ни просветления, но она создаёт среду, контекст, в котором освобождение, просветление возможно, поэтому эта культура важна. Если бы этой культуры не было, и просто Гуру собрал людей и сказал: «Вот, вы можете быть счастливыми», — им было бы трудно понять, они бы даже не поверили этому. Но культура создаёт оболочку, атмосферу, в которой возможна практика Дхармы. Культуру также надо ценить и уважать не менее, чем Дхарму, их нельзя отрывать, если Дхарма передаётся в культуре садху, то она сохраняет свою аутентичность. Мы не имеем в виду индийскую культуру, мы имеем в виду дхармовую культуру.
Дхармовая культура необязательно привязана к национальности и национальным атрибутам, но она обязательно имеет свои ключевые точки. Вхождение в такую культуру — это и есть тоже движение по пути Дхармы, без неё очень сложно понять что-либо в Дхарме и что-либо практиковать, поэтому наша задача, также следуя этой культуре, хранить её и передавать будущим поколениям.
Если этой культуры нет, то садху — это просто странные бородатые люди в белых и оранжевых одеждах, занимающиеся Бог знает чем. Часто бывает, когда люди не имеют этой культуры, люди могут так реагировать, но когда вы приезжаете в Индию, то реакция совершенно иная, потому что есть культура. Даже если человек не садху, он знает, кто такой садху, что такое рудракша, кто такой Гуру, кто такой ученик, что такое ашрам — это и есть сила культуры, он может полностью невежественен сам, но он знает это, и он уважает это. Культура показывает нам, какие вещи надо уважать и как к ним правильно относиться.
Культура Дхармы — это то, что следует поддерживать. Дхарма сама по себе тоже нуждается в поддержке, и мы её поддерживаем, развиваем, но в общем Дхарма не материальна. Допустим, атма-вичара или шамбхави-мудра не зависят от каких-то внешних вещей, мантра или падмасана, мы её поддерживаем, больше практикуя. Но сама дхармовая культура — это нечто более вещественное, она, конечно, нуждается в поддержке, поэтому мы делаем севу для поддержания культуры Дхармы. Всем ученикам я тоже говорю: «Поддерживайте культуру Дхармы всеми силами, что можете, посвящайте свою жизнь этому, и культура Дхармы будет очищать вашу жизнь и будет благословлять вашу жизнь», — в этом есть смысл нашей севы, кроме личного освобождения, просветления.
Различие между дхармовой и человеческой культурой
Существуют разные виды культур, и не все из них надо поддерживать, не все из них ведут к освобождению, очень много культур. Нацистская культура Германии сороковых годов — это тоже культура, но нужна ли она человечеству? Нет. Китайская культура Мао Цзэдуна, культурная революция, даже назвали слово культурная революция, когда цитатники Мао делали потвёрже, чтобы ими можно было бы по голове бить людям, буквально втемяшивая идеи Мао Цзэдуна, ходили прямо от деревни к деревне — это тоже культура, но какая это культура, куда она ведёт? Есть культуры, абсолютно не ведущие к Богу, есть культуры так себе, потребительская культура, например, тоже культура: «чёрные» пятницы, распродажи, скидки: «Дисконтную карту возьмите, как, вы не взяли дисконтную карту?!» — на тебя смотрят как будто ты какой-то странный. Это тоже культура, то есть от тебя ожидают определённого шаблона, стандарта поведения. «Скидки, как, вы не хотите скидки?!» — как будто ты потерял такую важную вещь — это потребительская культура.
Именно поэтому и ценность дхармовой культуры, что это культура, данная Богом, эти культуры придуманы людьми, и часто придуманы большими отделами рекламных корпораций, это фикции, это фетиши даже, нельзя назвать культурой, это придумано определёнными деятелями, чтобы удержать свою власть, чтобы обеспечить сверхприбыль, эксплуатацию, и это всё называется — пурушея, человеческая, а человеческая душа склонна заблуждаться, она подвержена гневу, привязанности и неведению, таким культурам мы не доверяем.
Но есть дхармовая культура, которая называется апурушея — данная Богом и данная богами. Именно поэтому мы её ценим, и мы ей служим. Советская культура опять же в каждом классе в школе алтарь с мурти политбюро ЦК КПСС, двадцать шесть мурти или сколько. В каждом докладе — ссылка на решение апрельского пленума ЦК КПСС, каждая учительница на показательном уроке, что она в химии руководствуется строго решениями январского пленума МЦК, не дай Бог, там электроны не по решению МЦК будут крутиться — это тоже культура. Глупо, глупо, но человеческий разум выдумывает такие вещи, и все верят этому, то есть посмотреть, если бы сейчас сидели все в семьдесят девятом году, то никто бы не смеялся над этим, сказали бы: «Вы что, это наше тримурти: Ленин, Энгельс и Маркс, вы что, отклоняетесь от линии партии?». Тогда все верили серьёзно, а сейчас это смешно. Все думают, как это вообще все люди так могли мозг заарканить, как могли так затуманить всеми этими химерами, фикциями.
Есть разные виды культур, эти культуры бесполезны, потому что они не помогают во время испытаний, во время изменений, перестройка и всё, куда вся эта культура делась? Нацистская Германия, прошло время и культурная революция Мао, уже осуждают Мао, потребительская культура также исчезнет, все эти культуры — однодневки. Дхармовая культура — это вечная культура, поэтому её называют Санатана — вечная, вечный закон мироздания, вечный закон Вселенной, вечный закон природы, и она выдерживает испытание временем, потому что она ведёт к Богу, она ведёт к тому слою сознания, который независим от внешних проявлений, политического строя, меняющегося мнения в обществе.
Мнение в обществе — как флюгер, в зависимости от пропаганды, лидирующий клан навязывает свою картину мира, а все остальные послушно ей следуют — вот что такое культура обычная. Но Санатана Дхарма — это не флюгер, она не следует за веяниями общества, она есть откровение Бога, и она вечная поэтому. Прошло пять тысяч лет, а «Йога Васиштха» почитаема, упанишады почитаемы, и пройдёт ещё пять тысяч лет, она также вечна будет, она вечно актуальна. Идеологии приходят и уходят, а дхармовая культура остаётся, именно поэтому мы её так ценим.
Описание сущности рудракши
Рудракша — это часть такой культуры.
Брихаспати сказал: «О, опора бесконечного величия, о свет милости, я счастлив от познания непостижимого величия бхасмы. О, Великий, милостиво разъясни мне величие рудракши. Прими меня как ученика о, Почитаемый богами и демонами!
Анантарудра сказал: «О Брихаспати, поведаю тебе об источнике, ношении и величии рудракши. Слушай с сосредоточенным умом! Прежде, ради разрушения Трипуры, Великий Шамбху не смыкал глаз на протяжении 1000 божественных лет. Из его обоих прекрасных глаз полились капли слез, упавшие эти капли породили деревья рудракши. Из милости к преданным они стали деревьями. Человек обретает плод в 100000 раз больший жертвования коровы с теленком ученому брахману, благодаря лицезрению рудракши. От прикосновения к ней происходит результат, больший в 10 млн раз. От ее ношения человек обретет результат, больший в 100 млн. раз. В 1000 раз по сто миллионов обретает благой результат человек, с преданностью совершающий джапу с рудракшей. Велик результат ношения с истинной преданностью рудракши. Рудракша размером с плод миробалана считается лучшей, размером с плод именуется мудрыми — средней.
По воле Шивы на земле произрастают деревья рудракши, ими порожденные рудракши бывают брахманами, кшатриями, вайшьями, и шудрами. Белые считаются брахманами, красные — кшатриями, желтые — вайшьями, черные — шудрами. Брахманы должны носить белые, кшатрии — красные, вайшья — желтые, шудра — черные рудракши. Блестящие, твердые, гладкие, зернистые — благоприятны. Изъеденные червями, треснутые, расколотые, лишенные зернистости и покрытые трещинами — эти шесть рудракш должны быть отвергнуты.
Рудракша, имеющая нерукотворное отверстие, является наилучшей. С отверстием, сделанным человеком, является средней. Рудракша, оставляющая видимую золотую полосу на черном камне является наилучшей и ее следует носить почитателям Шивы. На макушке следует носить одну рудракшу, на голове — 30, на шее — 32, на руках — по 16. На запястье следует носить 12, на локте — 15 рудракш. А при джапе следует использовать четки из 108 рудракш. На шее следует носить два ряда, три, пять или семь рядов рудракш. В кулонах, серьгах, браслетах, диадемах, во сне, за едой, стоя, на ходу — во всякое время следует носить рудракшу. Три сотни рудракши — наихудшее число, 500 — среднее и 1000 — лучшее, такое количество следует носить.
Пусть мудрый надевает на голову рудракшу с мантрой «ишана», на шею с «тат пуруша» мантрой и на руки с Агхора-мантрой. Пусть наденет на живот малу из пятидесяти рудракш с мантрой вьома-вьяпи. Пусть наденет поверх тела пять или семь мал с панча-брахма-мантрой и шадангой. Все остальные пусть наденет с мула-мантрой. Рудракша с одним ликом — есть внутренняя сущность высшей реальности. Благодаря ее ношению победивший чувства мудрец погружается в Высшую Сущность. Рудракша с двумя ликами — сущность Ардханаришвары, благодаря ее ношению удовлетворяется Ардханаришвара. Трехликая рудракша есть огонь, сжигающий грех убийства женщины. Трехликая рудракша представляет также три огня. Ее ношением удовлетворяется Пожиратель жертвы — Агни, удовлетворяющий явные желания.
Четырёхликая рудракша именуется формой Брахмы. Пятиликая рудракша — сущность пяти Брахм. Пятиликая рудракша, устраняющая грех убийства брахмана — есть сам Брахман. Ее ношением удовлетворяется Садашива. Божествами шестиликой рудракши являются Карттикея и Винаяка, дающие благословения, удачу и отсутствие препятствий. Божествами семиликой рудракши являются семь матерей.
Саптаматрика.
Божества восьмиликой рудракши — божества сторон света, начиная с северо-востока, восемь Васу и удовлетворяемая её ношением Ганга. Удовлетворенные ее ношением они наделят садху всем желаемым. Божества девятиликой рудракши — девять Шакти. Ее ношением удовлетворяются девять Шакти. Божеством десятиликой рудракши именуется Яма. Ее ношением он удовлетворяется, без сомнения. Божества одиннадцатиликой рудракши — это одиннадцать рудр, ее же божество — Индра, всегда увеличивающий удачу. Двенадцатиликая рудракша — сущность Вишну и двенадцати Адитьев, она увеличивает благосклонность божества. Тринадцатиликая рудракша дает исполнение желаний, чистоту и благо, ее ношением удовлетворяется Камадева. Четырнадцатиликая рудракша именуется оком Шивы, уносящим все болезни, носящий ее всегда обретет здоровье.
Ликом рудракши именуется Рудра, точка — все божества. Благодаря ношению рудракши человек избавится от всех грехов. С кем может сравниться тот, стойкий в обетах, кто носит тысячу рудракш? Его почитают боги и демоны, как и рудракшу. При отсутствии 1000, следует носить по 16 на руках, одну на макушке, или по 12 на обоих руках, 32 на шее и на каждой руке по одной, на животе 108 и 40 на голове. Кто носит так рудракшу, почитается, как сам Рудра. Тот, кто носит рудракшу с горным хрусталем, золотом, кошачьим глазом, жемчугом и кораллом, тот — Рудра, без сомнения. Тот, кто носит одну лишь рудракшу — символ Рудры, грехи не могут его коснуться, как тьма солнца. Джапа, произносимая на четках из рудракши наделяет бесконечным результатом, а джапа выполняемая не на рудракше даёт человеку ограниченный результат. У кого на теле нет ни одной рудракши, дающей множество заслуг, рождение такого, равно как не имеющего трипундры — напрасно. Мудрец, который совершает омовение поместив на голову рудракшу, обретает результат омовения в Ганге, без сомнения.
Тот, кто почитает рудракшу, совершая кропление ее водой, обретёт без сомнения результат почитания линги. Слава рудракши поведанная тебе мною, должна тщательно скрывается от других, о Безупречный! О чем еще желаешь услышать ты?».
Такова в священной в «Чандра-джняна-агаме» в заключительном разделе крийя-паде учение Шивы в беседе Анантарудры и Брихаспати, седьмая глава, именуемая «Описание сущности рудракши».
Восемь защит (ашта-аварана) — это:
Гуру
Линга
Джангама, то есть садху, посвятивший себя служению Богу и близкие к совершенству
Вибхути или бхасма — священный пепел
Рудракша
Пададака — вода, которая использовалась при почитании лингама, Гуру или джангама
Прасад, освящённый прасад, предложенный Богу
Мантра, в данном случае панчакшара-мантра «Ом Намах Шивайя»
Когда мы имеем эти восемь защит, то мы в совершенстве защищены благодатью сиддхов южной традиции и благодатью Шивы: пять сокровищ, восемь защит, пять ачар и пять действий (панча-крийя) — в этом вся сущность глубинная понимания южной традиции сиддхов.
