Я являюсь основателем и представителем монастыря йоги. Меня зовут Свами Вишнудевананда Гири. Первую медитацию я начал в восемь лет. Формальной практикой я занимаюсь в течение двадцати лет, из них двенадцать – в качестве монаха. Последние десять лет я являюсь учителем монастыря йоги. Учение монастыря йоги принадлежит к древнейшей традиции адвайта-веданты.
Когда мы изучаем какое-либо учение, нам прежде всего необходимо выяснить его корни, его философскую основу и святых, которых оно представляет. Первооснователями учения адвайта-веданты считаются индийские святые. Первый из них – Авадхута Даттатрея, который известен тем, что передал различные тексты, например: «Трипура рахасья» («Мистерия за пределами троицы»), «Дживанмукта гита» («Песня вечно освобожденного»), «Авадхута гита» («Песня извечно свободного»). Шри Даттатрея, согласно некоторым преданиям, жил около пяти тысяч лет тому назад, и он непрерывно продолжает эманировать свои манифестации. Другой основатель адвайта-веданты – Шри Шанкарачарья, живший около тысячи лет тому назад. Шри Шанкарачарья дал учение адвайта-веданты миру, систематизировав все философские школы, которые существовали до того времени.
Учение лайя-йоги также ориентируется на святых махасиддхов, или йогинов-чудотворцев. Эти чудотворцы были за пределами кастовых, национальных или религиозных ограничений. Фактически они могли принадлежать даже к различным школам одновременно: к индийской и буддийской. Это известные индийские святые Матсиендранатх, Горакханатх и брахман Сараха. Поэтому когда мы говорим о практике учения лайя-йоги, мы всегда говорим о цепи ученической преемственности. Другими словами, мы ориентируемся на учение этих святых и их достижения.
Когда вы знакомитесь с каким-либо учением, всегда следует поинтересоваться цепью ученической преемственности. Если такая цепь отсутствует, это говорит о том, что учение не является каким-то уж очень глубоким и авторитетным.
Благодаря цепи ученической преемственности мы можем изучать учения именно так, как они передавались от святых тысячи лет назад. Почему так важна цепь ученической преемственности? Дело в том, что если мы говорим о духовности и о духовном развитии лишь поверхностно, то это не так важно. Но когда мы говорим о глубоких практиках и о достижении состояния святости, то нам всегда следует ориентироваться на святых. Это как минимум логично, поскольку никто нам не расскажет о том, как достичь святости, кроме самых святых. Если мы желаем достичь освобождения от этого материального мира, достичь святости, нам всегда следует обращаться к источникам, которые передали эти святые.
Когда мы определились с цепью ученической преемственности, нам следует также определиться с тем, что такое учение.
Философия адвайта-веданты
Учение адвайта-веданты – одно из самых известных учений индуизма. Оно также является одним из самых величайших. Фактически это пик гуманистической философии, которая исходит не только из Индии, но также распространяется на все страны мира. Оно не противоречит ни одной из ныне существующих религий.
С точки зрения адвайта-веданты существует только Абсолют, только абсолютная реальность. Этот мир является иллюзией, он является неведением. Все живые существа делятся на два класса. Вечно освобожденные живые существа осознают Абсолют и находятся с ним в нераздельном единстве. Связанные живые существа Абсолют не осознают и находятся в двойственности, в неведении. Это называется майя, иллюзия, сансара.
Например, с точки зрения обычного человеческого восприятия вы существуете как личность, я существую как личность, вы пришли на лекцию, я вам что-то рассказываю, а вы меня слушаете. Но с точки зрения адвайты это не так. С точки зрения адвайты никто никуда не приходил, никто ни с кем не разговаривает. Вы – это не личность, и я – тоже не человек. Вы – это Абсолют, и я – это тоже Абсолют. А все, что здесь происходит, – это игра Абсолюта, спонтанная манифестация его энергий. Причем это один и тот же Абсолют. Это тотальное единство, которое принимает форму множественности. И процесс разговора, обучения, взаимодействия – это процесс игры такого Абсолюта в различных телах. Абсолют, играя в различных телах, на некоторое время скрывает себя, играя человека. Он якобы изображает из себя человека, божество, животное. Затем он ступает на духовный путь и сам себя просветляет. Тем не менее все это является играми одного и того же Абсолюта.
Есть великое изречение, которое гласит:
Брахман Сат Джагат Митхья – «Абсолют реален – вселенная нереальна».
Другое изречение звучит так:
Сарва Эва Брахман –«Воистину, все это — Брахман».
Третье изречение звучит так:
Ахам Брахмасми – «Я есть Абсолют».
Философия адвайта-веданты – это философия Абсолюта. Однако она является фундаментальным базисом учения, это не есть само учение. Святые чудотворцы, йогины-махасиддхи не ориентируются на концепции или на философию как таковую. Они в основном ориентируются на личный мистический опыт и личную реализацию. Поэтому концепциям они не придают такого значения.
Природа Абсолюта
Под Абсолютом мы подразумеваем бесконечное трансцендентальное сознание, которое скрыто внутри нас. Это бесконечное трансцендентальное сознание существует прямо сейчас. И мы погружены в это бесконечное трансцендентальное сознание. Его можно уподобить жемчужине, драгоценности, некой очень ценной вещи.
Но, хотя мы имеем это бесконечное сознание, мы его не видим, не ощущаем. А когда мы его не ощущаем, это аналогично тому, что его нет. То есть мы не знаем о его существовании, о его безграничном потенциале, поэтому не можем воспользоваться этим безграничным потенциалом.
Есть такой рассказ. Однажды святой проходил мимо жилища крестьянина. Этот крестьянин тяжело работал. Он рубил дрова и продавал их, едва сводя концы с концами. Но он все-таки пригласил святого к себе домой и предоставил свою постель для ночлега. Вместо подушки крестьянин использовал большой камень, так как был беден. Когда святой лег, он благодаря своим паранормальным способностям увидел, что этот камень на самом деле является куском золота, замазанным грязью. И он сразу же сказал этому крестьянину: «Ты на самом деле спишь на куске золота, а живешь так бедно». Крестьянин обрадовался, продал этот кусок золота и стал одним из самых богатых людей в городе.
В данном случае эта притча показывает наше положение, положение учителя и путь к просветлению. Мы уже имеем эту волшебную драгоценность. В некотором роде мы уже обладаем ею. Мы уже обладаем этим безграничным потенциалом, но из-за того, что этот потенциал нами не узнается, мы живем как обычные кармические существа в сансаре. Мы имеем ограничения, подвержены старости, болезни, смерти и перерождению. Но когда приходит учитель, он просто указывает нам на наш безграничный потенциал и показывает, как развивать его. А когда мы его развиваем, мы становимся подобными тому богатому крестьянину.
Качества Абсолюта
Когда речь идет об Абсолюте, то говорят, что Абсолют подобен бесконечному пространству чистого сознания. Или говорят, что Он может либо обладать качествами, либо не обладать, либо одновременно обладать и не обладать ими.
Эти качества таковы:
1. Ачинтья – непостижимость на уровне ума и логики.
2. Бесконечность. Это означает, что абсолютное сознание бесконечно в различных аспектах. К примеру, прямо сейчас мы с вами погружены в бесконечность. Как только вы думаете о бесконечности, вы вступаете в контакт с абсолютным Сознанием. Даже если вы сомневаетесь, то очень легко определить, погружены ли вы в бесконечность. Например, время и пространство являются определяющими параметрами нашего существования. Если мы немного поразмышляем, то обнаружим, что до нашего рождения прошло бесчисленное количество времени. Даже ни миллиарды, ни квинтиллионы, а просто бесконечное количество времени, которое трудно поддается исчислению. Нет границ тому времени, которое у нас уже за плечами. До того как мы родились, прошло безграничное количество времени. Вселенная существовала бесчисленное множество времен. Это вообще невозможно определить, поскольку человеческий разум может оперировать только небольшими понятиями.
Однако бесконечность не только позади нас, бесконечность также впереди нас. Например, можно задаться вопросом, что будет с этим миром через двести или пятьсот лет? А что будет с ним через пятьдесят тысяч лет? Ведь время движется, все меняется. Это уже такие параметры, что человеческий разум отказывается их анализировать. Что будет с этим миром через пять миллиардов лет? Возможно, здесь будут полюса или тропики. Возможно, Земли в ее нынешнем виде существовать вообще больше не будет. Возможно, Солнечной системы и всей галактики Млечный путь тоже уже не будет. Однако пять миллиардов лет – это всего лишь вспышка в потоке времени. Для бесконечного потока времени пять миллиардов лет – это то же самое, что для нас секунда. А что будет через пять циклов творения-разрушения вселенной? Где вообще конец времени? Где те параметры, которые мы могли бы как-то обозначить? Их нет. Таким образом прямо сейчас мы живем в бесконечности времени.
То же самое можно сказать о пространстве. Пространство не ограничено ничем. Пространство, в котором мы обитаем, бесконечно. Только если у нас очень приземленный разум, мы можем не понимать этого. Однако кроме Земли и наших маленьких жилищ существует солнечная система, существует наша галактика Млечный путь. В поперечнике она составляет около ста тысяч световых лет. И Солнечная система в нашей галактике выглядит крошечной крупинкой. Существует метагалактика, которая включает нашу галактику Млечный путь. И существуют бесчисленные мириады метагалактик, которые невозможно подсчитать. Они не поддаются анализу.
Все это – бесконечность. Поэтому одно из глубоких качеств Абсолюта – бесконечность. Всякий раз, когда вы размышляете над бесконечностью, вы можете посмотреть на свою жизнь, на свой духовный путь совершенно с другой стороны. Лучший способ медитировать на Абсолют – размышлять над бесконечностью, потому что бесконечность – это качество Абсолюта.
3. Ниранджана (чистота, незапятнанность). Какие бы проявления или эманации ни происходили, сам Абсолют всегда чист и совершенен. Возьмем, к примеру, стеклянный шар. Если мы этот шар поставим на белую плоскость, он, конечно, примет окраску белого цвета. Если мы поставим его на поверхность серого цвета, он будто бы тоже примет серый цвет. Если мы его поставим на желтую ткань, то шар тоже примет желтый цвет. Однако сам по себе шар никак не запятнался, не загрязнился, не приобрел ни один из этих цветов. Таким же образом Абсолют никогда не запятнывается какими бы то ни было проявлениями. Наш глубинный внутренний потенциал, наша природа Ума как таковая никогда ничем не запятнывается и не может запятнаться. Никакие грехи, никакие невежества, никакие события никогда не могут его запятнать.
Это означает, что наше сущностное сознание всегда остается чистым и незапятнанным, даже если мы рождаемся животным, перерождаемся демоном, человеком или божеством. Когда мы говорим Абсолют, мы имеем в виду не некий сверхразум, существующий где-то в запредельных пространствах. Мы говорим про абсолютный Ум, про природу Ума как таковую, про наше исконное «Я». Это означает, что Абсолют следует искать не вовне, а в собственном сознании путем созерцания и медитации.
Говорят так: «Те, кто ищет Абсолют вовне, подобен человеку, который оставил своих коров дома и отправился искать их в лес». У Абсолюта есть различные наименования. Самые распространенные из них – Атман (Самость) и Брахман. Его также именуют исконная Основа всего, фундаментальный Ум, то есть ум как таковой, природа Ума, нерожденное «Я», Всевышний Источник, сущностное Пространство, изначальное Бытие, исконная Осознанность (праджняна), Ясный Свет, сахаджья, естественное состояние – все это полноценные термины для обозначения абсолютного Сознания.
4. Арья (чистота, совершенство). Спонтанное совершенство означает, что Абсолют уже изначально совершенен в силу своего самосовершенства, что нам не следует пытаться его как-то заново сделать или сотворить.
Например, христиане часто говорят: «Возрадуйтесь, ибо Бог любит вас». Это примерно то же самое. Наш безграничный потенциал совершенен сам по себе без нужды в каком-то усовершенствовании. Самосовершенство означает, что наше сущностное «Я» не нуждается в том, чтобы его как-то очищали, выращивали, тренировали, пестовали, что-либо еще с ним делали. Наоборот, процесс просветления представляет собой процесс негативный, когда мы убираем все лишнее. Если мы убираем все лишнее, то остается только абсолютное чистое «Я», которое изначально совершенно. Таким образом, процесс духовной практики представляет собой постоянное вхождение в это совершенство. Разумеется, на относительном уровне мы практикуем и постоянно улучшаем себя, чтобы полностью изменить себя. Однако если речь идет о сущностном абсолютном Сознании, то мы говорим, что оно всегда спонтанно и самосовершенно.
Таковы качества абсолютного сознания.
Три просветленных тела
До тех пор, пока мы не открыли абсолютное сознание, мы подобны спящему. Мы не знаем, кто мы есть на самом деле, мы не знаем, что есть этот мир. Мы не можем контролировать ни ситуации, ни события, которые происходят с нами. Нашу жизнь контролируют более могущественные энергии и существа. Это вселенские энергии, которые управляют нашей судьбой и нашей жизнью. Конечно, человек склонен думать, что он сам контролирует свою жизнь. Однако это самое большое заблуждение, которое существует. К сожалению, контролировать свою жизнь могут только святые, но жизнь обычного человека контролируется более высокими существами, деватами, которые управляют его кармой и судьбой, определяют, сколько ему жить и когда умереть.
Деваты – это более тонкие сущностные энергии. Фактически они неотличны от природы Ума, они являются частью нас самих. Это гораздо более тонкие, возвышенные и обладающие большей ясностью, чем мы сами, энергии, которые существуют в каналах нашего тела. И пока мы не развиваем свое сущностное сознание, мы подвержены закону кармы. И, будучи подверженными закону кармы, мы управляемся этими вселенскими энергиями. Это подобно тому, как родители управляют ребенком до тех пор, пока он еще не обрел достаточную самостоятельность. Эти вселенские энергии заставляют нас переходить из одного физического тела в другое. К примеру, генетическая предрасположенность к старости, к умиранию – это проявление этих энергий.
Когда йогин освобождается от влияния этих энергий и превосходит свою карму, он становится бессмертным. Цель духовной практики – обрести бессмертие.
Любые вещи, которыми человек занят в этом мире, большого веса не имеют. Мирские заботы, социальное положение, работа, деньги – все эти вещи смерть полностью обесценивает. Все эти вещи, возможно, были бы интересны и полезны, если бы человек был бессмертен. Тогда бы ему можно было бы позволить себе наслаждаться всеми этими вещами. Однако, к сожалению, смерть является таким диссонансом в человеческой жизни, который сводит на нет любые устремления и мечтания. Поэтому святые всегда говорили, что в первую очередь следует сконцентрироваться на главной цели в жизни, а потом решать все остальные, дополнительные цели. Главной целью в жизни йогина является достижение бессмертия.
Когда мы говорим о достижении бессмертия, мы подразумеваем так называемое достижение трех просветленных тел.
Тело мудрости (джняна-дехам) – это тело, подобное бессмертному сознанию. Когда йогин реализует свою природу Ума, свое чистое сознание, его разум объединяется со Всевышним Источником и входит в недвойственность. Тогда говорят, что йогин достиг безграничного тела мудрости и стал бессмертным как сознание.
Когда йогин благодаря практике обретает иллюзорное тело (пранава-дехам), говорят, что он обрел бессмертное тело божественного наслаждения, в котором он может жить в мире богов как божественный дух.
Наконец, когда йогин может трансмутировать свое физическое тело в бессмертное радужное тело, говорят, что он достиг чистого тела проявления (шуддха-дехам).
Таким образом, полное просветление предполагает достижение таких трех бессмертных тел.
Качества практикующего
Когда мы приходим в учение, то всегда существуют различные вещи, например: принцип обучения, состояние ученика, состояние учителя.
Качества учителя
Учитель, согласно текстам, должен принадлежать к цепи ученической преемственности. Он должен знать священные тексты и то учение, которое объясняет. Он должен обладать состраданием, соблюдать дисциплину йоги и, самое главное, обладать принципом понимания недвойственности, то есть личной реализацией. Когда эти качества у учителя присутствуют, считается, что это учитель, у которого достойно обучаться.
Качества ученика
Существуют три категории учеников: дивья (божественный), вира (герой) и пашу (имеющий много омрачений). Ученик должен обладать способностью соблюдать йогические заповеди. Ученик должен уважительно относиться к учителю, к учению и к тем спутникам, с которыми он практикует.
Основные заповеди, которые должен соблюдать ученик:
не убивать
не употреблять алкоголь, мясо, чай, кофе, сигареты
не лгать
не привязываться к материальному
беречь сексуальную энергию и не растрачивать ее
Кроме этого ученик также должен выполнять различные наставления учителя, у которого он учится. Существуют различные предписания в йоге, которые объединяются в общий свод, называемый принципами винаи. Существуют также принципы самаи, которые ученик соблюдает внутри. Наконец, существует принцип единой самаи, когда ученик тренируется в созерцательной практике.
Если вы вступаете на путь учения, то постепенно начинаете прояснять эти принципы для себя.
