Комментарий к тексту «Йога Васиштха», глава 6
Рама спросил:
«Бесконечное сознание является всем, и мир – это только сон. Как это сознание кажется воплощенным в состоянии пробужденного сновидения?»
Васиштха ответил:
Что бы ни виделось во сне или после пробуждения, имеет в качестве основы только пространство. Оно рождено из пространства и его суть – пространство (ничто). Это пространство не отличается от высшего бесконечного сознания. Ничто, включая даже это тело, не было никогда создано и потому ничто не существует».
Мир как сновидение
Для того чтобы привести примеры иллюзорности, часто мир сравнивают со сновидением. Мир, который мы видим в сновидении, неотделим от сновидца. И всем понятно, что сон и сам сновидец – это одна субстанция, это нечто нераздельное. Когда сновидец видит сон, то этот мир, который он видит во сне, не существует в какой-то конкретной географической точке пространства, а он существует только в уме сновидца. Например, если кто-то лежит на кровати и видит сон, в котором он идет по городу, то каждому понятно, что этот город находится только в его голове. Человек, который находится рядом с ним, не видит ничего этого, потому что в реальности города не существует. Это принцип сновидения. Сон нереален, он неотделим от сознания, он возникает мгновенно в результате прошлых карм. Во сне можно силой мысли влиять на ход сновидения, изменять его. Если бы сон был материальным и там были дома из камня, то это было бы невозможно, но сон создан из того же материала, что и сознание сновидящего, а это значит, что он живет по другим законам, нежели материальный мир.
Этот пример используется для того, чтобы показать, что и наш физический мир имеет сходные со сном характеристики. Хотя он кажется материальным, тем не менее он также иллюзорен, имеет одинаковую природу с сознанием того, кто видит этот мир, поэтому его тоже, как и сон, можно менять силой намерения. Он существует только в голове того, кто видит этот мир, хотя и кажется более реальным, чем сон.
Принятие ответственности в адвайте
Не понимая этого принципа, многие люди воспринимают этот мир как нечто отдельное от своего сознания, и тогда им очень трудно понять законы парасаттарка-логики, принцип намерения, принцип многовариантности и принять ответственность за свою жизнь. Непринятие ответственности за свою духовную жизнь – это настоящая проблема йогина, потому что, не приняв ответственность за то, что мир есть проявление твоего сознания, невозможно идти по пути освобождения, невозможно утвердиться в учении адвайты. Человек иногда спрашивает: «У меня сложилась такая-то ситуация. Я не знаю, что делать. Подскажите». Я говорю: «Как не знаете, что делать? Ваш мир есть проявление вашего сознания, а вы не знаете, что делать? Почему бы вам не изменить свое сознание, тогда и ситуация поменяется».
Есть такой рассказ. Одна женщина спит и видит сон. Она идет домой, входит в темный двор, а там появляется мужчина и начинает идти за ней. Она пугается, убыстряет шаг, намереваясь зайти в подъезд, а мужчина по-прежнему идет за ней. Женщина идет еще быстрее и заходит в лифт, мужчина тоже заходит вслед за ней. Лифт закрывается, они едут. Дрожащим голосом женщина спрашивает: «Что вы собираетесь делать?», а мужчина говорит: «Вам виднее, это ведь ваш сон».
Таким же образом и мы часто ведем себя в этом материальном мире, не понимая того, что это ведь наш сон. Когда спрашивают: «Как мне поступить? Сделать так или этак? Быть мне монахом или остаться мирянином? Делать то или это?» Я говорю: «Все зависит от того, какой ход мыслей вы примете. Как вы будете считать, так оно и будет. Что вы себе в сознании построите, то и будет. Это ведь только вопрос вашего сознания». Или кто-то говорит: «У меня недостаточно силы, чтобы изучить философию. Я могу больше практиковать, а для интеллектуального познания у меня мало памяти». Тогда я говорю: «Если вы измените свое настроение и создадите такое состояние, что ваша память превосходная, что вы просто ходячая энциклопедия, то эта проблема будет решена». То есть очень важно понять, что ты несешь ответственность за все, что с тобой происходит, за все свои качества, какие есть. События, обстоятельства, качества – это не есть нечто внешнее, от тебя не зависящее. Твое сознание является базовым настройщиком всего этого. Ты несешь ответственность за все, что происходит, и принимаешь в этом самое непосредственное участие.
Учение адвайты наделяет нас колоссальным пониманием ответственности. В двойственных учениях можно все на кого-нибудь переложить: на Бога, на гуру, на избранное божество, на сансару, на обстоятельства. И это иногда кажется очень удобным. Но недвойственное учение не дает нам такой скидки. Недвойственное учение дает нам большую свободу, но одновременно с пониманием свободы приходит понимание ответственности. Если мы сами являемся Брахманом и мир есть проявление нашего сознания, тогда именно мы ответственны за все происходящее. Часто такая ответственность человека может даже пугать, потому что если он привык считать себя маленьким, незначительным, неучаствующим, то ему как-то проще поддерживать это видение и этот образ. Но великая свобода адвайты – это и великая ответственность.
Ты решил быть свободным – вот есть воззрение, можешь сразу его принимать, но вместе с этим воззрением тебе дается и ответственность. Теперь ты не можешь сказать: «О, этот человек разозлил меня» или «Эти проблемы возникли из-за того-то», потому что в таком случае тебе можно сказать так: «Ведь ты осознан! Так как же ты позволил себя разозлить, если ты осознан, если ты принял ответственность за свою жизнь?!» Теперь такой подход уже не сможет сработать, потому что если мы приняли принцип осознанности как основу своей жизни, то все теперь зависит от нас, теперь мы должны стать хозяевами всего этого.
Пробуждение ответственности в процессе духовной жизни – это первый шаг к духовной реализации. До тех пор, пока такая ответственность не пробуждена, мы как бы спим в этом сновидении и уповаем на что-то. Но когда ответственность начала зарождаться, мы понимаем, что реальность откликается на наше сознание: как наше сознание себя позиционирует, так оно и будет. Каждую секунду мы засеваем семена реальности, которые когда-нибудь обязательно дадут всходы. Мы не имеем права на ошибку, потому что мы сами являемся сеятелями этих семян реальности. То, что мы сейчас засеем, через двадцать пять лет даст определенные всходы. Возможно, кто-то сейчас понял эту лекцию или практикует базовые практики, в его сознании происходит открытие неких смыслов, которые, возможно, полностью сработают и проявятся только через двадцать пять лет, тем не менее сейчас создаются маленькие причины, которые приведут к огромным следствиям. А кто-то другой, возможно, не уловил этого, семена не были засеяны, поэтому через двадцать пять лет он не получит этих результатов. Вот что такое ответственность.
Принятие ответственности в адвайте означает, что мы понимаем этот секрет – сознание является источником всего, реальность откликается на наше сознание. И тогда мир больше не является внешним, а он является своего рода огромной виртуальной реальностью, виртуальной игрой или сном, в котором будет все так, как мы захотим. Это не означает, что реальность сразу же покорится нам, что сразу же перед нашими ногами будут выложены золотые дорожки в чистую землю, поскольку, несмотря на принятие ответственности и понимание того факта, что мир неотделим от сознания, все старые тенденции нашего ума, все клеши, внутренние демоны, привязанности, иллюзии существуют в большом количестве. Понимание учения адвайты и принятие принципа ответственности подобно тому, как у нас появился пока только маленький островок, с которого мы можем теперь правильно действовать в этом сновидении. Но это не отменяет принципа игры и того, что мы, по-настоящему играя с этими энергиями, постоянно одерживаем победы.
Пространство как основа реальности
«Это пространство не отличается от высшего бесконечного сознания. Ничто, включая даже это тело, никогда не было создано, и потому ничто не существует. Бесконечное сознание ощущает существование всего как во сне. Это ощущение существует в сознании из-за бесконечности его потенциала и видится как многообразие существ».
Васиштха далее говорит, что основой как для сновидения, так и для этого физического мира, является пространство. Все многообразные отношения, события и ситуации существуют как что-то самодостаточное до тех пор, пока не распознается естественная основа всех этих событий, а именно, пространство. Когда мы нащупываем пространство в потоке нашего сознания, это пространство обнаруживается не только как основа нашего «я», но и как основа всего внешнего мира, оно обнаруживается как единое пространство. Обнаружение единого пространства может полностью изменить ход вещей нашей жизни, нашей судьбы. Для нашей судьбы обнаружение этого единого пространства очень важно, поскольку мы можем полностью переменить все наши представления о мире, наше настоящее, наше будущее и даже наше прошлое. Это и есть ключ к управлению нашей жизнью. Йогин – это своего рода тот же маг-колдун, только более высокого уровня.
Маг или деревенский колдун пытается достичь локальных целей, он понимает, что его сознание интегрировано в этот мир, то есть маг или колдун – это первый оператор этого мира, потому что, в отличие от обычного несведущего человека, понимает, что в этом мире можно управлять другими людьми, стихиями природы, ситуациями, причинами и следствиями, что их можно ветвить, прекращать, сталкивать, засевать причины новых событий. Понимая это, он пытается вмешиваться в процессы вселенной и в процессы природы, но широты его сознания не хватает, чтобы делать это глобально. Область операторского вмешательства мага или колдуна маленькая, ограниченная: приворот, наложение или снятие порчи, вызов дождя и града, притягивание богатства и удачи, привлекательность, исцеление, изгнание духов и прочее. Это локальное оперативное вмешательство в законы вселенной силой своего сознания.
Йогин делает то же самое, но он делает это в гораздо более глобальных масштабах. Он тоже добивается своих целей, вмешиваясь в так называемый естественный ход вещей. Для чего он это делает? Он хочет изменить ситуацию в свою сторону. Чтобы в этой ситуации он был не ограниченным человеком, смертным, страдающим, обусловленным, а чтобы он стал бессмертным, полностью обладающим свободой и счастьем, чтобы он стал сиддхом. Здесь он использует не какие-то маленькие магические приемы, а использует самое семя или самую сущность реальности – бесконечное пространство сознания, из которого все исходит. Для него это подобно самому главному управляющему элементу.
Однажды у меня было такое сновидение. Я попал в некий мир, где очень много людей собралось на конференцию, ведущий этого собрания что-то транслировал им. И вроде бы они были практикующими йогинами, но их умы были очень скукоженными, все было темное и напоминало профсоюзное собрание. Поскольку я вошел туда со своим сознанием, эта энергия мне совсем не понравилась. Я тогда возмутился, встал в центр собрания и сказал: «Да что же здесь происходит? Вы совсем все забыли? Вы потеряли разум?» Я начал читать им лекцию, и в конце сознание всех этих людей понемногу начало меняться. Воодушевляя их, я читал мантры, и они тоже начали подпевать. Внезапно они все прониклись, им стало ясно, что все, что они делали, было нереальным, все начало рушиться. Лектор тоже подпал под это сознание. Люди вошли в радостное эйфорическое состояние, и вся эта энергия была полностью изменена. Добившись своего, я ушел из этого мира.
Подобным образом, когда мы раскрываем пространство как основу этого мира, мы можем все поменять. Все видение, вся реальность может поменяться, когда мы понимаем пространство нашего сознания как базовый элемент реальности.
Только единый Брахман существует
«Это ощущение существует в сознании из-за бесконечности его потенциальности и видится как многообразие существ».
Рама спросил:
«Ты описал, что существуют бесчисленные творения. Ты сказал, что они населены различными существами с очень разнообразными функциями и сущностями. Молю, скажи мне, как среди них существует это творение?»
Васиштха ответил:
«Объясняя то, что не ощущалось, не слышалось и не виделось ранее, учитель использует подходящие примеры, с помощью которых можно понять истину. Однако ты знаешь природу этой вселенной.
Только единый бесконечный Брахман существует без начала и конца, без формы и изменений. В бесконечном пространстве, наполненном Брахманом, эта вселенная существует без отличия от Брахмана».
Только единый Брахман и существует. Это фундаментальный принцип адвайты, это воззрение и к такому воззрению нам надо привыкать всю жизнь. В глубине души мы должны это понять не только интеллектуально, но и как сущность своей жизни. У нас больше не должно возникать вопросов: «Что это там такое существует?», мы должны вспомнить: «Понятно, что существует. Только единый Брахман и существует. Что же еще может существовать?» Или у нас снова возникает вопрос: «А почему это происходит?», мы должны вспомнить: «Ведь только единый Брахман и существует, поэтому ничего, кроме Его игр, не происходит». Миллиарды, квинтиллионы вопросов, которые возникают в потоке сознания в процессе многообразных ситуаций, мы должны подвести к этому внутреннему воззрению, и они должны рассеяться, самоосвободиться. Однако воззрение адвайты о существовании только Брахмана отнюдь не означает, что мы должны зависнуть в каком-то статичном мире и не видеть многообразия проявлений. Напротив, по-настоящему играть в мире, видеть многообразие проявлений и относительные законы этого мира самым ясным и чистым образом можно тогда, когда мы хорошо укоренились в воззрении. Одно другому не мешает. Это и есть соединение воззрения с поведением.
Брахман проявляется как бесчисленное многообразие энергий, и у нас есть выбор, мы можем выйти из этого многообразия и утвердиться только в воззрении, оставаясь в нем всю жизнь. Это приятный способ, который избирали многие садху, утвердившись в воззрении. Если я понял, что все есть Брахман, то мне нет смысла больше в чем-либо участвовать, что-либо делать. Нет даже смысла открывать рот и говорить что-либо, поскольку сказать что-либо другому – это впасть в двойственность, признать, что есть некий другой и ему надо что-то говорить. Они думают примерно так: «Нет смысла вообще ни в чем, остается только пребывать в воззрении, есть, ходить, спать и исчерпывать карму этого тела».
Великое тотальное недеяние, которое возникает в результате понимания философии адвайты и видения мира как майи, – это такое состояние, по которому Индия уже несколько тысяч лет сходит с ума. Однако в традиции сиддхов такой подход именуется тенденцией непроявленного (авьякта) и не очень одобряется. Почему? Потому что если деяние противопоставляется недеянию как альтернатива, которой надо избегать, то оно признается как важность. А то, что признается важным, – это снова майя, снова сансара. Поэтому в традиции сиддхов есть другой подход: не избегать действий, даже утвердившись в воззрении.
Мир как взаимодействие смыслов
«Вселенная тоже не имеет начала и конца. Она является тем, чем ее считает бесконечное сознание и что ощущает внутри себя. Само бесконечное сознание считает это ощущение вселенной, поэтому она иллюзорна, как объект сна спящего. Горы не твердые и воды не текучие. Чем и где себя считает бесконечное сознание, тем оно и кажется».
Это очень важный момент. Васиштха говорит: «Вселенная иллюзорна. Горы не твердые и воды не текучие». Что это означает? Риши, подобные Васиштхе, видят мир не как твердый, материальный, и даже не как энергию, и даже не как информацию, они видят мир как реальность сознания, состоящую из смыслов. Об этом также говорит Шри Рамана Махарши. Что это означает? Это все не взаимодействие материи, законов физики, энергии или информации. Это взаимодействие различных смыслов. Например, смысл «дождь», смысл «гром» транслируются в наше кармическое видение. Они соприкасаются со смыслом «крыша», со смыслом нашего зрения и слуха. В результате возникает новый смысл – «протекает крыша». Это взаимодействие смыслов, а в реальности нет ни дождя, ни грома, ни крыши, ни зала, так же, как и нас. Но из соотношений и взаимодействий разных смыслов создаются новые смыслы, как пузыри на воде. Это происходит непрерывно. Эти смыслы в свою очередь резонируют со смыслом нашего «я», эго, тела и создают другие смыслы, например: желание делать что-либо, страдание, привязанность, мышление и прочее. Таким образом, согласно адвайте мир – это непрерывная трансляция и игра смыслов.
Взаимодействие смыслов в повседневной жизни
Когда мы едим прасад, то на самом деле смысл иллюзорного прасада взаимодействует со смыслом нашего тела и желудка, производя в нем смысл вкуса, и тогда внутри смысла нашего тела возникает смысл насыщения. Когда мы моем посуду на кухне, смысл «кухня», смысл «посуда» и смысл «вода» взаимодействуют со смыслом нашего ума и тела. Манипулируя этими смыслами, мы приходим к новому смыслу – «чистая посуда к прасаду».
Мы являемся своего рода манипуляторами, магическими операторами, которые связывают воедино разные смыслы. Смысл «тряпка» как то, что очищает, смысл «тарелка» как то, что надо очистить, смысл «руки» и на выходе смысл «чистота» как то, чего надо добиться. Поскольку пока мы ограничены в манипулировании смыслами, мы можем добиваться этого только таким образом. Возможно, когда наша ясность усилится, мы сможем добиваться тех же смыслов другими способами. Таким же образом существует и весь мир.
Ничего не существует, кроме игры смыслов. Как это еще можно определить? Например, в компьютерной игре у человека есть иллюзорное тело-аватар, он может взять, например, меч и махать им, или он может сесть в автомобиль и ехать. Но мы хорошо знаем, что в реальности никакого меча и никакого автомобиля нет. В компьютерной игре автомобиль может удариться о стену и разбиться. Но мы знаем, что в реальности происходит следующее: некая программа, олицетворяющая автомобиль, взаимодействует с программой, олицетворяющей тело человека, и с программой, олицетворяющей стену дома. При определенных обстоятельствах их взаимодействие приводит к тому, что возникает та или иная картинка. В реальности ничего этого нет, а есть информационная программа, которая создает иллюзию материальных предметов. Таким же образом происходит и в этом материальном мире. Есть различные смыслы, взаимодействие которых приводит к тем или иным результатам. И в зависимости от того, как мы ими распоряжаемся, мы получаем те или иные смыслы.
Путь освобождения через манипулирование смыслами
Наша задача, манипулируя смыслами «тело», «прана», «ум», «учение», «монашество», «мирянство», «сансара», «философия учения», – добиться перехода в иное качество, перейти в смыслы, называемые «освобождение», «самадхи», «сахаджа-самадхи», «чистая страна», «сиддхи». Если нам удастся все эти смыслы гармонично собрать, совместить, используя в качестве базового элемента естественное состояние осознанности, подобное пространству, то, в конечном счете, мы добьемся того, что такой смысл будет реализован. Естественное состояние осознанности, подобное пространству, здесь является основополагающим фундаментальным смыслом, который подчиняет себе все остальные.
«Гора возникает во сне и существует в ничто как ничто, так и вселенная, потому что это сон бесконечного сознания. Только Брахман существует как Брахман во все времена, ничто не сотворяется и не уничтожается. В Брахмане нет многообразия и нет единства. Все концепции, подобные единству, множественности, истине, лжи и т.д. к нему совершенно не относятся».
Болезнь и здоровье как взаимодействие смыслов
Что происходит, например, когда человек заболевает или выздоравливает? Его тело – это определенный смысл, видение, созданное сознанием. Болезнь, как и здоровье, – это тоже видение. И если он неумело интегрируется со своим телом и с внешней энергией, которая предстает в виде болезни, то его тело как смысл начинает терпеть поражение, и тогда он сам начинает заболевать. Если же он умело интегрирован со смыслом «тело», «праны» и может интегрироваться с внешними обстоятельствами, тогда болезнь для него представляется в сублимированном виде как украшение чистого видения, для него болезни как таковой в принципе нет. Однако болезнь – это очень тяжелый для трансформации смысл, это смысл плотных энергий, поэтому мы должны иметь очень сильное сознание самоосвобождения и своих пран, чтобы превратить ее именно в украшение чистого видения. Именно поэтому говорят: «Слабый духом человек подпадает под влияние духов или болезней. Сильный духом человек не подпадает под это влияние».
С точки зрения мирской медицины течение болезни можно описать в различных терминах. Однако это всего лишь материальная точка зрения, она не абсолютна, а просто на определенном этапе была принята такая терминология. Определенные исследования привели к выводу, что тело действует так-то и так-то, все остальные просто поверили этому и приняли такую точку зрения. Однако таких точек зрения может быть сколько угодно. Суть заключается в том, что не существует как таковой материальной болезни, материального тела; происходит взаимодействие различных смыслов, и для одних это взаимодействие заканчивается нормально, а для других – болезнью.
У Бабаджи был такой случай. Один больной, которому было запрещено есть сладкое (по-моему, он болел сахарным диабетом), никак не мог вылечиться и обратился к Бабаджи. Бабаджи дал ему шоколадные конфеты, хотя это ему было строжайше запрещено. Но поскольку у этого человека была большая вера, то он их съел и исцелился. Для Бабаджи конфеты несли смысл исцеления, он таким смыслом мог наделить любой предмет. Поскольку у человека была вера, он позволил этому смыслу исцеления проникнуть с конфетами в свое тело, и тогда его болезнь исчезла. Физические ограничения не играли здесь никакой роли.
«То, что кажется существующим без причины, не существует. Потому есть только реальность, которая есть.
Я расскажу тебе, какой интересный вопрос мне однажды задали. Есть остров, называемый Кусадвипа. На нем был город Илавати. Им правил король Праджняпати. Однажды я встретился с ним. Поприветствовав меня, он задал мне вопрос: «Когда вся видимая вселенная растворилась, каковы были причины для создания новой? Что есть эта вселенная? Часть ее постоянно находится в темноте, где-то в ней обитают черви. Как возникли элементы, составляющие мир, и как был создан разум и интеллект? Кто есть создатель всего, и кто ощущает это? Кто есть основа всего?»
Проникновение в фундаментальное поле смыслов
Овладение недвойственным воззрением адвайты и вхождение в естественное состояние означает проникновение в самый фундаментальный, корневой смысл реальности, и с помощью такого проникновения сдвиг реальности в лучшую сторону. Этот сдвиг происходит естественно, по мере того как мы все больше проникаем в такую реальность.
У вселенной, как и у любой структуры или системы, у мироздания, у нашего тела и ума, существует основополагающий, базовый смысл, который определяет законы ее развития, функционирование ее элементов, взаимодействие частей, иерархию систем и подсистем и прочее. Проникновение в естественную природу реальности благодаря созерцанию означает вхождение в это фундаментальное поле смыслов. Когда мы проникаем в это фундаментальное поле смыслов, это называют пережить «вкус» недвойственности. Постепенно мы рождаемся в новом мире, и подобно тому, как ребенок учится ходить в мире взрослых, мы учимся жить с этим полем смыслов недвойственности. Мы понемногу начинаем схватывать принцип управления реальностью и то, как, опираясь на недвойственность, мы можем реально изменить нашу судьбу к лучшему. Смысл освобождения как раз в этом и заключается – реально изменить собственную судьбу к лучшему.
Переход из сансары в чистую страну
Сейчас мы находимся в таком поле смыслов, который называется «сансара». И этот мир сансары нам, конечно, не нравится, потому что у нас нет ни свободы, ни бессмертия, ни всеведения. Это очень ограниченное поле смыслов. Однако проникнув в фундаментальный принцип строения вселенной, в естественное состояние, и понемногу черпая энергию из этого принципа, мы можем выйти из старого поля смыслов и проникнуть в новое или сотворить новое поле смыслов. В этом новом поле смыслов мы можем предстать сиддхами, божествами, мир может предстать чистой страной, управляемой нашим сознанием.
Это даже не столько вопрос технических практик, совершения чего-либо, а прежде всего это вопрос понимания. Технические практики и действия – это уже следствие. Все заключается в том, понимаем мы или нет, находимся мы в этом воззрении или нет. Потому что находиться в воззрении означает быть осознанным, а когда мы осознанно находимся в воззрении, начинается процесс, называемый атма-спхурана – излучение света естественного состояния. Подобно тому, как лучи солнца, падая на лед, растапливают его, это излучение света естественного состояния растапливает наши предыдущие кармы, изменяет ту реальность, которая нас не удовлетворяет, на другую – прекрасную и чистую реальность.
Сначала это кажется очень запутанным, почти ничего не понятно. А если что-то и понятно, то только на умственном уровне. Тем не менее, проникая за концепции и входя в этот изначальный смысл, мы проясняем реальность, и тогда сущность этого мира начинает становиться для нас все яснее и яснее.
