Ответы Гуру на вопросы учеников 10.02.2010
Вопрос: У меня такой вопрос по поводу Прибежища. Дело в том, что в 2003 или 2002 году, когда Вы еще по городам сами ездили, там было так, что те, кто участвовал в этих семинарах, Прибежище у них было автоматически. Потом у нас в Екатеринбурге все уехали в монастырь, и мы тут зависли на эти вот несколько лет в воздухе. Сейчас вот как-то этот вопрос непонятен остался – есть ли Прибежище у меня или нет. И вот кто-то говорит, что вы же были – значит, есть, кто-то говорит, что вроде нет.
А вы как считаете?
Мне кажется, что есть.
Если оно есть в вашем сердце, и вы в этом полностью уверены, то оно есть. Если это самая главная цель, смысл вашей жизни, это ваш дух – то, чем вы живете постоянно и эта связь только углубляется, то оно есть. Если же это не так, не мешает его принять еще раз. Прибежище можно принимать много раз. Это благоприятно, даже самостоятельно перед алтарем.
– Я просто не знаю, как это делается.
Монахи вам расскажут. Если хотите увеличить свою связь с Гуру, Дхармой, Сангхой, вы можете сделать подношение на алтарь, спеть мантру Прибежища, сделать простирание.
Карма-пхала и поток перемен
Дело в том, что результаты наших прошлых карм, карма-пхала, постоянно проявляются. Мы не живем в таком статичном состоянии, как растение в гербарии: его положили, оно не меняется, сто лет, триста лет. Мы постоянно меняемся в потоке перемен. Мы, может, это не совсем осознаем, но если поразмышлять: когда-то мы были зародышем, то есть мы выглядели очень странно в утробе матери. Если бы кто нас увидел – не узнал – очень странно мы выглядели. Потом мы были ребенком, маленькими совсем, у нас была другая кожа и волосы. Тоже многие не узнали бы – если бы сейчас все стали детьми, никто бы не разобрался, кого как зовут, если бы такой вид приняли. Мы меняемся. А пройдет время, мы станем стариками. И через тридцать, сорок, пятьдесят лет, если кто будет жив в это время, встретятся все вот такие бабушки, дедушки, и многие друг друга тоже не узнают. А потом мы вообще становимся другим существом – тело станет костями, а душа будет в тонком мире. И некоторые могут встретить другие души в тонком мире благодаря связи (рнану-бандхане) или самайе; а некоторые не встретятся. Некоторые пойдут в миры богов, некоторые пойдут в миры людей и попадут в утробу; некоторые достигнут Освобождения. Вот все это – время (кала) – течение времени. И все это обусловлено карма-пхала – проявляющимися кармами.
Ишвара, Бог – это тот, кто называется карма-пхала-датта – податель результатов кармы. Прибежище – это то, что истощает карма-пхала. Как действует карма-пхала? Есть спящие самскары, и в определенный момент эти самскары в соответствии с планетарными влияниями проявляются. В определенный момент мы начинаем думать в соответствии с определенными самскарами. И пока момент не подошел, мы не думаем так. Но грахи, планеты, видьи сочетаются, вторичные причины влияют – мы начинаем думать в определенном смысле. И наши мысли материализуют ситуацию. Говорят: «Тебе суждено вот такое-то будущее; а тебе – такое». Что это значит? Это значит, карма-пхала проявляется, результаты. В определенный момент твое умонастроение изменится, ты начнешь думать, у тебя будут появляться определенные тонкие-тонкие мысли, навеянные самскарами, отпечатками. И ты материализуешь какую-то ситуацию. Эта ситуация притянется в твою дайву (судьбу). И если ты духовно слаб, тебя эта ситуация затянет, ты будешь под ее контролем, ты ее не будешь контролировать, а если ты шактиман, духовно силен, то эта ситуация тебя не затянет, ты будешь ее контролировать, она будет все равно под контролем. Это результат карма-пхала.
Как Прибежище истощает карма-пхала
Принятие Прибежища истощает карма-пхала, то есть ты должен был подумать как-то в одну сторону, а Прибежище скажет: «Думай в другую – не думай об этом, вообще не думай, оставь это. Думай о Сангхе, Гуру, Дхарме, о святых – вот куда надо думать». Ум снова захочет подумать в соответствии с грехами или заслугами, а Прибежище скажет: «Не думай об этом, думай о другом, направляй свой ум на Освобождение». Поэтому все, что мы делаем, это благоприятно, это чистые самскары, которые истощают карма-пхала. Но карма-пхала проявляются постоянно – они выходят непрерывно. И это сам Бог так действует, это Даттатрейя так действует, потому что он дает все, что ты ни попросишь. Ум хочет женщину – он даст тебе женщин, самых лучших; ум хочет богатства – он даст богатство, сколько надо. И ум хочет то, что в него заложено раньше. Если это не истощать, все будет проявляться. А различные дхармичные действия истощают карма-пхала.
Если у вас мало саттвы, то ваши мысли будут материализовываться не сейчас, а в следующих жизнях, а сейчас материализуются ваши мысли прошлых жизней, когда вы думали: «хорошо бы иметь Гуру, быть садху, иметь много возможностей практиковать, встречаться со святыми» – это материализовалось.
Увеличение саттвы и защита ума
Если у вас много саттвы, это материализуется быстро, за короткое время. Когда человек практикует, его саттва увеличивается и говорят «карма отмывается», потому что саттва увеличивается, санкальпа-шакти увеличивается, но одновременно материализация явлений, карм возрастает. И все, что вы хорошо подумали, материализуется; но все, что вы плохо подумали, тоже материализуется. Тогда вам надо защищать свой ум от самих себя. Потому что ваш ум становится очень сильным, и он может все притянуть в вашу судьбу, материализовать все. Даже небольшая ошибка может вам дорого стоить – карма будет. Но чистая мысль тоже притянет благословение. И надо тогда стабилизировать ум, постоянно очищать, направлять его на правильные вещи, чтобы он притягивал только хорошее, правильное, чистое. Для этого есть защита – Четыре Бесконечных, Чистое видение, то есть как хотите, надо объяснить уму своему думать чисто, думать правильно всегда. Но это нелегко, очень нелегко, даже для садху с большим стажем. Вы не думайте, что это так просто. Это должна быть постоянная погруженность в чистоту, потому что ум думает на очень тонком уровне. Поэтому существует культура, этика, принципы. Относительное измерение помогает держать все это.
Духовная культура и традиции
Вначале не следует это игнорировать. Если вы хотите жить в горах, аскетом-саньяси или как нага-баба – можно внешнее отпустить, потому что вы уже как бы сами себе предоставлены. Если вы живете в социуме – не надо этого отпускать – это важно. Через это надо учиться практиковать, применять это. Это работает, это помогает. Люди Дхармы должны учиться тонкой духовной культуре. Тонкая духовная культура взаимоотношений между братьями и сестрами по Дхарме, между Учителем и учеником, между тобой и дэватой, святыми предметами, святыми других – все это надо понимать. Этим не надо обуславливаться, это не ведет прямо к Освобождению, но это очень помогает сбить мирской настрой мыслей. Вот что мешает – мирской настрой. Как только вы его собьете, вы станете садху, духовным человеком.
В нашей стране духовная культура только зарождается. Надо прилагать много усилий, чтобы рассеивать тамас, раджас, нечистое видение. Если в Индии тысячелетние традиции работают на это, то наши традиции, к сожалению, работают на другие вещи пока. Но в наших силах это изменить.
О множестве Учителей
Вопрос: Скажите, пожалуйста, а почему необходимо такое большое количество Учителей. На самом деле Учителя говорят об одном и том же. Но, тем не менее, какой-то человек послушал Свами Вишну Дэва и говорит: «Я выбираю этого Учителя»; кто-то послушал Пайлот Бабу и говорит: «А я чувствую, что сердце у меня именно к этому садху, к этому Учителю лежит». И он через него получает Дхарму. Почему необходимо... Господь говорит через всех Учителей, но почему их такое великое множество?
Это обусловлено прошлыми связями (рнану-бандхана), самскарами. Чтобы установить связь с учителем, у тебя должен быть какой-то резонанс, ты должен понять, что именно этот резонанс возникает. И когда такой резонанс возникает, это означает, что внутри тебя активизируется дэвата. Дэвата пробудился, и он требует углубления и развития. А если рнану-бандхана не была зарождена, то дэвата не пробуждается при контакте с определенным учителем, но с другим пробуждается. Например, в прошлой жизни вы могли совершать пожертвования какому-то святому, тогда уже дэвата зародился, и этот резонанс наступает. И в этой жизни он наступает быстрее. Но, в конечном счете, вы все придете к тому, что увидите, что все истинные Учителя пребывают в одном и том же.
О времени проявления заслуг
Вопрос: После введения Вас в Орден Вы сказали, что с этого момента время кармы истекло, и начинается время проявления заслуги Вашей, и также и нашей. Вы можете рассказать поподробней, что это обозначает, как это все будет происходить?
Думаю, нет нужды говорить об этом – это будет проявляться просто. Это все само будет проявляться.
– Просто хотелось знать, какие процессы происходят при этом у нас, когда с Вами происходят такие процессы. Что с нами как с Вашими учениками случается.
Усмиряются внутренние демоны, усмиряется эго, дэваты пробуждаются, начинают посылать благословения, выходят из каналов, проявляются снаружи, жизнь облегчается, становится более удачливой, сила садханы и сила тапаса тоже возрастает. И те санкальпы, которые вы не могли решить, реализовать ранее, смогут быть реализованы. Те препятствия, которые стояли ранее у вас на пути, они уйдут, оставят вас. Тот ум, который думал в неправильном направлении, начнет думать в более правильном направлении. В общем, для этого мной все это и задумано. Поскольку я не преследую никаких личных целей.
О сотрудничестве с Пайлот Бабой
Вопрос: Скажите, пожалуйста, а вот такой тесный контакт с Пайлот Бабой – значит ли это, что это какой-то такой тандем что ли организовывается: здесь представительство, в Индии, ашрамы и, соответственно, «Гухья Самаджа» является представительством (у Пайлота Бабы, насколько мне известно, нет ашрама) будет являться как бы «Гухья Самаджа» представительством Пайлота Бабы, возможно.
Может быть, мы откроем ашрам Адвайты в Индии. То, что мы хотим, чтобы святые, садху приезжали в Россию, это точно, мы можем их встречать в Дивья Локе и приглашать на конгресс. Кто чьим представительством будет, это трудно сказать – такие организационные больше вопросы. Махамандалешвары – каждый разворачивает свою мандалу, они сотрудничают в каких-то вопросах и это всегда благоприятно. Я считаю, что это в любом случае будет благоприятно для развития Дхармы.
– Это значит, что это объединение какое-то в общем; как-то у Адвайты стало не один Гуру, здесь один, там, а как бы два что ли.
Да, я думаю, что их будет не два, а хотелось бы, чтобы их сто два было. Чем больше их будет, тем лучше, то есть наша задача, чтобы приехали садху, приехали учителя, были открыты ашрамы, создались школы, и затем Кумбха Мела была в России тоже. Чтобы жители деревень вокруг Дивья Локи по утрам шли с бхаджанами, с такими ведрами разукрашенными, с коромыслами, в Ветлугу, очищать свою карму, простирались перед садху в оранжевых одеждах или в серых, какие носят в России, чтобы у каждого мурти храм был и чтобы все тапас могли выполнять – миряне, монахи. Чтобы чистая страна расцветала. И для этого нужна большая шакти.
О выборе Гуру и верности Пути
Вопрос: Что касается Прибежища, то есть здесь должно быть все-таки выбор Гуру – это раздельно, это нельзя как-то совмещать, имеется в виду ученичество?
Можете рассматривать Пайлота Бабу как Парам-гуру своего, вот так.
– То есть соответственно, если у него получить тоже мантру, то соответственно, можно находиться при ашраме, служение...
Да.
– И даже в учениках быть у Вас?
Да. Самое главное, когда вы следуете своему Пути, вы должны быть ему верными и не изменять ему никогда. То есть приняли Прибежище, оно должно работать, не утрачивать его. Приняли Гуру, какого бы вы Гуру ни приняли, Вы должны его держаться и держаться его наставлений. Что бы вам ни говорил ум, другие люди, эго – все это не важно. Просто следовать. Годы пройдут, все очистится, и вы обретете реализацию. Приняли Дхарму, Учение – не менять его, идти до конца, углублять его понимание, то есть прояснять. Решили практиковать садхану, работать с методом, работать надо с методом – не быть перекати-поле. То есть бывает так: мы одно начинаем, другое, потом третье, и у нас нет стабильности. Если нет стабильности, то нет статуса и невозможно результат получить. Но вначале это бывает сложно, если мы как-то начнем себя заставлять, это тоже неправильно. Поэтому важно накапливать заслуги, создавать много хороших причин.
Заслуги как хорошие воспоминания
Что такое заслуги – это хорошие воспоминания. Если много хороших воспоминаний, то хорошая судьба, крепкое здоровье, гармоничные отношения. Ваши хорошие воспоминания материализуют хорошие ситуации вокруг вас. Если плохая карма, много плохих воспоминаний, плохая судьба, бедность, болезни, неудачи, препятствия в садхане, бхуты наказывают, дэваты наказывают, все посылают препятствия, все, кому не лень, стараются отмыть вам карму. Почему? Они приходят, смотрят, в вашем тонком теле уже есть какие-то папас – грехи; и если это рудры, бхуты – они приходят и говорят: «О, мы в тебе есть! Значит, мы в тебя должны войти. Принимай нас. Ты призвал нас этим». И они входят тогда. Рудр, бхутов, плохие планеты привлекают плохие воспоминания. А плохие воспоминания возникают, когда мы делаем что-то плохо, особенно думаем. Думаем и делаем – это одно и то же. Причем думать плохо иногда хуже, чем делать плохо, но думать хорошо – мотивация. Потому что ум – творец всего.
И тогда, когда у нас есть плохие воспоминания, то жизнь трудная. Это означает, надо создавать много хороших воспоминаний. Если вы храм построили, у вас на всю жизнь остается самскара, у вас очень хорошее воспоминание, оно изменит вашу судьбу, и всю жизнь вы будете притягивать хорошими воспоминаниями хорошие энергии, благословение деват. Если вы сделали святому подношение – это очень хорошая самскара – всю жизнь будет хорошее воспоминание. Потому что мы – это то, из чего мы состоим и что есть наша память. И чем больше накапливать хороших воспоминаний, связанных с Дхармой, чем больше накапливать заслуг, тем сильнее ваша шакти, иммунитет, защитная сила, и вы защищены от препятствий своего ума, от деват злых планет, и тогда ваша санкальпа реализовывается, нет проблем в духовной жизни, нет сомнений.
Влияние заслуг на духовную практику
Много плохих воспоминаний – много сомнений, слабая вера, много искушений, демонов, обольщений, трудно практиковать. То есть садишься в ритрит – на пустом месте препятствия, медитируешь – тамас, пранаямы практикуешь – ноги болят. И думаешь: «я слабый, я слабый». А как стать сильным? Нужна заслуга, много хороших воспоминаний. Тогда сел в ритрит – дэваты поют благословения, идет дождь, запахи материализуются. Начал пранаяму практиковать – кумбхака выросла, каналы очистились, вошел в самадхи. Начал медитировать – испытал пятую дхьяну.
Когда я практиковал в ритрите, я не знал, что даже препятствия есть, я даже не думал об этом. Я получал наставления Гуру, читал тексты, и там написано: «делай это, это - Кундалини пробудится, войдешь в самадхи». Делал, пробудилось, вошел в самадхи. Все правильно. И когда я потом начал узнавать, что бывают обольщения, иллюзии, страдания, трудности, мне это было удивительно. То есть много хороших воспоминаний, абсолютная вера, ты уверен в святых, в Гуру, в Учении, в себе, в садхане, дэваты много благословений посылают.
