Упасана, поклонение имеет свои семь стадий в плане понимания.
Недвойственный Брахман недоступен для упасаны, по крайней мере, людям, даже богам сложно. И поэтому Брахман проецируется на Ишвару, Ишваре можно хоть как-то поклоняться, на него настраиваться, можно сказать, что он творит, поддерживает, разрушает что-то. Это нам, людям, понятно. Или можно сказать, что он вечный (нитьятва), целостный (пурнатва), единственный суверен своей воли (сватантрия), всеведущий, всезнающий, даже христианам это понятно. Если они спросят, какому Богу поклоняетесь, мы скажем: «Всеведающему Господу, всепроникающему, вечному». – «А, так мы тоже!» Вот это Ишвара.
Затем, для тех, кому сложно такому Богу поклоняться, на него настраиваться, он еще принимает форму поближе, это называется Ишта Девата. Можно сказать, у него столько-то рук, столько-то голов, столько-то воплощений, он воплощался так-то, вел себя так-то, его можно поставить на алтарь, у него есть форма, мантра, гита, упанишада, кавача, он все ближе к нам, все больше похож на человеческое. Это тот же самый Брахман, но теперь он уже отразился в умах людей и стал ближе, создал канал, по которому люди могут к нему идти.
Затем следующий этап – Бог через Ишта-Девату отражается в Гуру. Гуру ходит, он вообще человек такой же, как вы, разговаривает, к нему можно прийти на даршан, пообщаться. Это еще один этап нисхождения Бога для того, чтобы был контакт, чтобы была выстроена эта цепочка до того непостижимого Брахмана.
И, наконец, следующий этап. Когда Гуру учит ученика, он пробуждает внутри него определенную бхаву, видение, семя, это сам ученик.
Вернее, еще садху. Следующий этап: Гуру учит учеников, и они, подрастая, обретают мудрость, это называется джангамы, садху. Это вообще ваши друзья. Это тоже Бог, этот низошедший. Поэтому говорится: почитание преданных Шивы, почитание джангамов, чистое видение по отношению к братьям и сестрам тоже важно. Это уже очень на вас похожий Бог, такой же вообще, как вы, он есть рядом с вами, ходит, делает севу, спит, но это тоже Бог, и это надо понять. Это уже очень близкая манифестация Бога, Бог подошел настолько уже, что может вам сказать что-нибудь такое, накормить вас прасадом на кухне, рядом с вами мести метлой, чего только он ни сделает, чтобы вам помочь.
И, наконец, следующий этап манифестации – это вы сами, когда вы должны уже узнать себя, свое тело, речь и ум как Бога. Это уже последняя манифестация и эманация, когда мы очищаем свое видение, чтобы видеть Брахмана в Ишваре, видеть Ишвару в Ишта Девате, Ишта Девату видеть в Гуру, Гуру видеть в садху, садху видеть в самих себе, мы начинаем видеть Бога в самом себе. И на этой стадии наступает понимание и приход к реализации. Так Бог, нисходя, обучает нас вплоть до нашего пробуждения, такая цепочка.
На этой стадии йогин, осознавая это, он делает упасану не только внешнему, но также самому себе. Поэтому Аштавакра в Аштавакра Гите пел: «Я кланяюсь самому себе, как чудесен я». То есть он осознал себя как тело Ишвары, он уже освободился от человеческой личности, человеческих карм и отождествлений.
Вопрос: Гуруджи, а как можно перевести биджу ДРАМ?
Д – означает «Даттатрейя», Р – означает «Риши», мудрость. Даттатрейя означает «отдающий себя». А – означает «авадхута», тот, кто вне всяких рамок и определений. М – означает непроявленное, трансцендентный звук, все растворяющий, лайя. Каждая биджа в свернутом виде содержит свои качества.
Учение Лайя йоги как кульминационная колесница
Итак, мы следуем учению северной линии Адвайта Веданты, южной линии Шиваизма, и обе эти линии завершаются в дхарме Даттатрейи, дхарме Сахаджаяны, естественного состояния, Лайя йоги. Лайя йога является учением ануттара тантры, это кульминационная колесница, так её называют, другое название ещё – Сахаджаяна. Аналоги есть в буддизме ваджраяны, махамудра, дзогчен. Ануттара тантра означает «наивысшая тантра». Почему она считается кульминацией, кульминационной колесницей? Она вбирает в себя суть всех учений, суть всех традиций, суть всех религий, суть всего, что есть.
Если обозначить кратко, что такое Ануттара тантра, Лайя йога – это всех богов свести к одному Богу, Даттатрейе, сущность которого – Сахаджа. Все учения свести к одному – к естественному состоянию вне ума, аманаска, сахаджа аманаска; все действия – к спонтанному проявлению тела, речи и ума, лила, то есть наша цель в поведении не фиксация, а лила, спонтанное проявление тела, речи и ума, хотя путь к этому непростой; все пути свести к самоотдаче и самоузнаванию. И в этом состоит учение Даттатрейи.
Если кратко выразить, это учение шравана, манана, нидидхьясана – три главных принципа, которые разворачиваются в 16 созерцательных стадий. Каждой из созерцательных стадий соответствует один из аватаров Даттатрейи.
Почему оно считается кульминацией наивысшей? Потому что метод и мудрость здесь совпадают – это признак высших учений. Если учение высшее, в нем метод и мудрость – одно. Если они не совпадают, это значит, учение в воззрении недвойственное, а в методе двойственное, в осознавании недвойственное, а в методе двойственное. Например, осознавание может быть абсолютным, а метод – относительным, осознавание само по себе, а метод – сам по себе, метод помогает осознаванию, но все-таки метода как такового, единого с мудростью, нет.
А в высших колесницах, в ануттара тантре, на высших уровнях метод совпадает с мудростью, то есть мудрость – это сахаджа, недвойственное сознание и энергия, и метод тоже, пребывание в сахадже. Говоря проще, мудрость – Бог и метод тоже Бог, плод – тоже сахаджа, путь – тоже сахаджа и основа – сахаджа, то есть основа, путь и плод – неизменны, есть только разные стадии постижения. Это признак высшей, недвойственной колесницы учения.
Семь ачар и семь земель мудрости
Когда мы практикуем эту высшую, недвойственную колесницу, мы идем по разным путям, мы поднимаемся по лестнице, мы не стоим на месте. И существуют разные лестницы, которые позволяют нам понять, как далеко мы ушли, на какой стадии мы находимся. Например, есть семь земель мудрости, и мы можем легко определить, если знаем признаки, на какой земле мудрости мы в данный момент находимся. Они описаны в Йога-Васиштхе, в других текстах.
Примерно, так, навскидку, если у вас есть ступень, на которую вы сдаете, отнимите от нее единицу – и вы получите свою мудрость, свою стадию мудрости, минус один. То есть у кого четвертая ступень – у них третья стадия земли мудрости, у кого вторая – первая, у кого третья – вторая.
Есть также семь ачар, семь ачар в индуизме, по которым мы восходим, практикуя Лайя-йогу. Восхождение по семи ачарам в тантризме означает, что мы следуем от Вайшнавачары, практики в духе Вайшнавачары, вернее, от Ведачары к Вайшнавачаре, от Вайшнавачары к Шайвачаре, от Шайвачары к Дакшиначаре, от Дакшиначары к Вамачаре, от Вамачары к Сиддхантачаре, от Сиддхантачары к Каулачаре. И на протяжении путешествия по всем этим ачарам наша практика остается неизменной – это та же самая сахаджа. Но ачары в данном случае являются упайей, искусным методом, который оплодотворяет сахаджу, переводя нас на новый уровень.
Например, в духе Ведачары, Сахаджа еще не пробуждена, и мы следуем практикам формально. В духе Вайшнавачары возникает преданность, Гуру-йога, Ишта-Девата-йога, но Сахаджа, естественное состояние, тоже еще не пробуждена. В духе Шайвачары мы получаем передачу и получаем некий вкус, переживаем различные стадии: созерцание, зачатие, примерно, мы находимся на уровне стадии Шайвачары, мы занимаемся практикой нидидхьясаны, вынашивания – это все Шайвачара. На стадии Шайвачары также происходит рождение. И мы начинаем медитировать на силы естественного состояния в форме трех шакти: джняна, иччха и крийя, это Дакшиначара. Затем на стадии Вамачары мы можем преображать клеши в мудрости силой естественного состояния. На стадии Сиддхантачары естественное состояние проникает в тонкое тело, и начинается Нидра-янтра, большой пласт учений, связанных с йогой сновидений, йогой иллюзорного тела, йогой света. Наконец, на стадии Каулачары реализовывается единый вкус.
И каждой из ачар примерно, нельзя сказать точно такие строгие соответствия, но примерно соответствует семь типов тантрийского поведения. Если взять не с первого, а с седьмого начать, то Каулачара – это поведение собаки-свиньи, единый вкус, все чисто, нет разделения. Сиддхантачара – это поведение льва, проявление сиддх, свободное проявление своей природы. Вамачара чему соответствует, примерно? Безумцу. Дакшиначара, Шайвачара особенно примерно соответствует поведению немого. Вайшнавачара примерно соответствует поведению голубки. И Ведачара примерно соответствует поведению пчелы. Знаете, много пчел, в ягьях участвуют, в тот ашрам, в тот, там брахман, там инициацию, дикшу у того гуру – пчела такая. Да, пропустили оленя, олень тоже к Шайвачаре относится. Эти семь типов поведения.
Таким образом, мы восходим по семи типам поведения, стремимся к переживанию семи земель мудрости.
Шестнадцать кала и аватары Даттатрейи
Кроме этого, в Лайя-йоге есть своя собственная классификация развития уровней созерцательного присутствия: страдание, осознание ограничений, поиск Луны, встреча со светом и так далее, их всего 16, называется 16 кала. И каждой из стадий соответствует свой Даттатрейя для упасаны.
«Памятуя этих аватаров с преданностью, человек сразу же освобождается от грехов и страданий.
Йогирадж воплотился во время Картикашуддхапурнами как проявление объединенной силы всех божеств.
Атриварада воплотился во времена Картикабахулападами. Это воплощение олицетворяет Шри Даттатрейю как сущность всех мантр.
Даттатрейя воплотился...»
Итак, первый Даттатрейя приходит, когда мы страдаем в сансаре, и он благословляет силой своего появления, силой кармической связи.
Второй приходит, когда мы осознаем ограничения, мы устремляемся, полные решимости стать на путь.
Третий приходит тогда, когда мы уже стоим на пути, но мы начинаем прозревать Сахаджу, исконно чистое сознание. Это и есть тот Даттатрейя в той форме, в которой он явился риши Атри.
3. Даттатрейя воплотился во времена Картикабахуладвиттийя. Даттатрейя поднес себя мудрецу Атри.
4. Калагни Шамана воплотился во времена Маргаширшашуддхачатурдаши как сын мудреца Атри.
Эта стадия называется «встреча со светом». Встреча со светом означает, что вы контактируете с Калагни Шамана Даттатрейей и делаете ему упасану на этой стадии и сами ему уподобляетесь. То есть на каждой стадии следует, как считается, медитировать на определенного Даттатрейю. Но на первых стадиях человек может даже не встречать, не видеть, не знать о нем. Но считается, он уже как-то мистическим образом эти формы Даттатрейи уже направляют изнутри. И когда на встрече со светом он встретится с Гуру, с Ишта Деватой, это значит, что они уже сработали, они уже сделали свою работу, привели его. То есть если вы пришли к Гуру, это, как минимум, вы встретились с Калагни Шамана Даттатрейей в форме Гуру, в форме Ишта Деваты, в форме учения Лайя йоги. Но то, что вы сюда пришли, это работа Йогираджа Даттатрейи, Атриварада Даттатрейи и Даттатрейи как Атри, это он устроил так все, подталкивал вас, чтобы вы сюда появились. То есть первые три – они незримо проявляются, а четвертая уже проявляется зримо.
Как он вас подталкивал? Может быть, изнутри? Через сны, через Атман, через внешнее окружение. Божественная сила внутри вас знает, как вас привести. Но на четвертой стадии, когда вы встречаетесь с явленным Даттатрейей в форме учения, - это проявление Калагни Шамана, он олицетворяет сущность света, это называется «встреча со светом».
То есть, когда человек приходит первый раз к Гуру на сатсанг, на даршан, его можно поздравить: Калагни Шамана Даттатрейя тебя встретил, это значит, три предыдущих Даттатрейи делали свою работу день и ночь, очищали твою карму, устраивали различные лилы, освобождали тебя от иллюзий, от препятствий, привязанностей, чтоб ты мог прийти. Кому надо – купит билет, кому не надо – сумки выкинут, кто надо – опоздает, кто надо – сядет на поезд, кого не надо – с работы уволят или наоборот. Божественные энергии так играют, чтобы вы пришли к этому следующему Даттатрейе. То есть вас различные аватары из рук в руки передают, так можно сказать.
Йогирадж делал свою работу, чтобы вы осознали страдания. Когда вы осознали страдания, начали задумываться, он говорит: «Все, Атриварада принял вас». Вы начали осознавать ограничения, искать путь, у вас началась работа, это значит, благословение Атриварады работает. Затем, когда вы осознали страдание и решили уже устойчиво полностью стать на путь, стали пчелой, вы попадаете в распоряжение Датта Йогираджа или того Даттатрейи, который воплотился как мудрец Атри, это его миссия уже, заниматься вами, такими. Так сказать, вы его клиент, пациент. Он отыскивает такие души и работает с ними, очищая их карму. А когда такие поиски завершены и такой человек нашел учение, Гуру, сангу и дхарму, это уже следующий – Калагни Шамана, встреча со светом. Далее начинается работа, чтоб войти в состояние передачи, открыть состояние осознанности, это следующий Даттатрейя.
5. Йогиджняна Валлабха воплотился во время Маргаширшапурнами. Он олицетворяет сострадание Господа к его преданным.
На этой стадии Йогирадж Валлабха помогает познать учение, он проявляется в форме Гуру. Если Гуру имеет сострадание, он учит... или в форме садху, те, которые помогают осознать некоторые истины, чтобы получить передачу естественного состояния. То есть, когда вы идете к зачатию, вернее, к передаче, то есть получаете передачу учения и, главное, раскрываете стадию передачи в виде неконцептуального осознавания, в виде состояния аманаска, это работа Йогирадж Валлабха, сострадательного мастера йоги.
Лила Вишвамбхара воплотился во время Паушьяпурнам. Он явился как ребенок, чтобы защитить своих преданных.
Когда вы получили передачу и у вас происходит зачатие, это благословение Даттатрейи в форме ребенка, то есть зачатие началось, Лила Вишвамбар. Зачатие означает, что у вас пробудилось некое сознание, ребенок зачался, внутренний ребенок внутреннего осознавания, он в форме Лила Вишвамбара приходит к вам как глубокое переживание недвойственного состояния. И когда Гуру задает вам разные вопросы, он тестирует, благословил ли вас Лила Вишвамбар, зачат ли внутри вас этот недвойственный ребенок внутреннего осознавания, в этом его работа.
«Сиддхарадж воплотился во время Махапурнами. Аватар воскресил систему йоги как подготовительный шаг к джняне».
Работа этого аватара с вами на стадии после зачатия, вынашивания. То есть он дает систему йоги, в частности, Лайя-йоги и практики санкальп, это древняя традиция, которую Даттатрейя получил от самого Шивы на горе Кайлас, – практики созерцательных санкальп вместе с праматхами, духовными учителями ганов. И об этом йога-шастры сообщил санкрити Виграпада сыну Вишвамитры, в йога-шастре описана эта линия преемственности. И он здесь занимается тем, что передает вам учение, как зачатие перевести теперь в стадию вынашивания, как научиться поддерживать естественное состояние. И он приходит здесь в виде Мастера. И он ведет вас до тех пор, пока вы не придете к стадии рождения, к просветлению.
«Джнянасагара воплотился во время Фалгунашуддхидашами. Аватар указывает на необходимость джняны для освобождения».
Это очень важный аватар, хоть все важные, но этот особенно важный, потому что он указывает путь к прямому освобождению, он вас подводит к освобождению и просветлению. Джнянасагара – это океан мудрости, то есть на этой стадии вы должны стать джняна сагара, распахнуть свой ум, войти в измерение сушупти, высокую стадию сушупти или в измерение турьи и стать океаном мудрости. И Джнянасагара работает с вами, чтобы вы стали этим самым джняна сагара, океаном мудрости. Потому что стадии рождения означает, у вас реализовано непрерывное сознание, вы замкнули круг дня и круг ночи, и непрерывная естественная сахаджа не прерывается, это и есть джняна сагара. Он указывает, что нужна джняна для освобождения, поэтому его и называют Джнянасагара.
«Вишвабхар Авадхута воплотился во время Чайтрапурнами, основатель Бхакти-йоги».
Следующий аватар после рождения – это тот, кто ведет нас по пути после просветления. Сначала наступает просветление, затем нам необходимо пробудить силу, мы развили сильный Чит, просветление означает сильный Чит, а теперь надо развить Шакти также, сильную Шакти, чтобы освободиться. Просветление означает, мы раскрыли турью, мы соединились с Богом на тонких уровнях своего сознания, но чтобы освободиться, еще этого не достаточно, еще нужна Шакти. Чтобы окончательно растворить все кармы, нужно некоторое время, чтобы продолжать быть в просветленном состоянии и исчерпать, растворить все кармы.
И Вишвамбар Авадхута – это тот, кто уже вне рамок, вне ограничений, он уже играет, но он показывает нам как Вишва в этой материальной вселенной растворить все связи, все двойственные ограничения, которые нас держат. И он приходит после рождения на стадии пестования, он пестует в нас силу, помогает пестовать.
«Майямукта Авадхута воплотился во время Джетхашуддхитрайодаши, дарует мирские блага своим преданным».
Майямукта Авадхута — воспитатель божественных качеств
Майямукта Авадхута проявляется как тот, кто помогает другим, он воспитывает в нас, как проявлять божественные качества. Так же, как он помогает другим, на этой стадии мы тоже должны, уподобившись этому Авадхуте, помогать другим устранить неведение, даровать различные блага, чтобы они могли вступить на путь.
«Майяюкта Авадхута воплотился во время Вайшахашуддхачатурдаши, уничтожает каму у своих преданных».
Это очень важный Авадхута. Это Авадхута, который испытывает Сиддхов, он не испытывает простых людей. Совершенные святые — это те, кто уничтожил каму, кродху и лобху. Это тот, кто испытывает, проверяя, провоцируя Сиддхов, приходит в виде какого-нибудь мальчика и начинает учить, бомжа, они злятся. Или приходит, показывает свои сиддхи, они гордятся.
Летят гандхарвы, Боги по небу, и он говорит: «Остановите их». И каждый из них читает какие-то мантры, выражает санкальпы, и гандхарвы останавливаются и приземляются, и каждый из них говорит: «Это я их остановил». И Даттатрейя говорит: «Хорошо, раз вы имели власть их остановить, это показатель вашей силы, теперь скажите им лететь обратно». Все они говорят — никто не летит. Даттатрейя говорит: «Теперь отправляйтесь обратно». И все поняли, что на самом деле Даттатрейя их остановил, только один Даттатрейя их контролирует.
Майяюкта Авадхута — это тот, кто приходит на стадии закалки, который проверяет наше просветление, проверяет его силу, испытывая особым, мистическим, игровым образом, который провоцирует, обманывает, а затем вытаскивает какие-то клеши и ставит нас перед ними, чтобы полностью мы стали чистыми, как зеркало. Тот, кто уже играет сиддхами. То есть Даттатрейя, который играет сиддхами, — это Майяюкта Авадхута. То есть который дает майю, чтобы пробудить разум. Не просто водит в заблуждение, а для того, чтобы мы вышли на следующий уровень пробуждения.
Этот Даттатрейя не доступен ни простым людям, ни простым садху, но он доступен очень святым людям, он приходит к ним.
Адигуру — даритель Брахма-джняны
«Адигуру воплотился во время Ашадхипурнами. Он дарует Брахма-джняну уттамадхикари — тем, кто развил высшую беспристрастность и у кого есть необходимые предпосылки знания языка, грамматики, Вед и связанных с ними ритуалов и т.д.»
Этот Даттатрейя в форме Адигуру приходит к уттамадхикари садху высшей категории на стадии отпускания на свободу. Он дарует им различные сиддхи, чтобы они могли учить других, проявляться как гуру. После испытания он наделяет их миссией и наделяет своими силами и мудростями.
«Адхикари» означает квалификация достойного сосуда ученика, «уттама» означает наивысшее. То есть те, кто прошел подобные испытания, испытал и закалил свое естественное состояние, на стадии отпускания на свободу, то есть свободного самопроявления, он приходит как Гуру и наделяет их благословениями.
Высшие формы Даттатрейи
«Шри Шиварупа воплотился во время Шраванапурнами. Дарует саюджья для Мадхамадхикари тем, у кого есть определенные предпосылки и средний уровень беспристрастности и тем, кто знает путь, теорию, метод практики».
На этой стадии он проявляется на стадии игры, благословляя различных садху, которые связаны с ним, проявляя божественные лилы.
«Шри Дева Дева воплотился во время Бхадрападшуддхачатурдаши. Дарует атмападу его преданным».
Эта стадии созерцания называется «создание мандалы». Дева Даттатрейя приходит для того, чтобы такие святые люди развили свои джняна-, иччха-, крийя-шакти, айшварья-шакти и все чистые таттвы, чтобы они могли эманировать свою собственную мандалу.
«Шри Дигамбара воплотился во время Айшварьяпурнами для того, чтобы установить и обучать вайрагье».
Он предназначен для тех, кто полностью отрекся от этого материального мира и перешел полностью в измерение чистого видения для вайрагьи. То есть вайрагья, дигамбара. Его имя — Дигамбара. Дигамбара означает «отреченный», ему поклоняются одеждами. То есть подношения ему в виде одежд делается, Дигамбара.
Для тех, кто полностью отрекся уже от сансары, от материального мира, переходит в измерение или перешел в измерение чистого видения, кто живет в теле, будучи живущим в теле, является дживанмуктой и перешел в другое, в сакральное измерение. Он ему является, чтобы научить этому переходу в чистое видение. Эта стадия такого глубокого единого вкуса, когда йогин живет при жизни в теле в другом измерении, в чистом, мы вчера говорили об этом немного. Это пятнадцатая стадия развития луны осознавания.
Шестнадцатая стадия — полное проявление Господа Даттатрейи
«Далее шестнадцатая стадия. Кришна Шьямала Камала Наяна воплотился во время Картикашуддхадвадаши. Единый и полный, с шестью калами, это полное проявление Господа Даттатрейи».
Шестнадцатая стадия — это становление Богом-Творцом. Объединение с Ишварой, полная саюджья и создание новой вселенной. На этой стадии Даттатрейя проявляется как Шьямкамалаян, как пурнааватар, тот, кто является Ишварой, проявляет качества Бхагавана. Ишвара, Бхагаван — это тот, кто творит, поддерживает, разрушает, сокрывает и проявляет божественность. Самое полное (пурнатва) состояние.
Он приходит для тех, кто настолько развил свое созерцательное присутствие, что овладел пятью чистыми таттвами, чит-шакти, ананда-шакти, джняна-шакти, иччха- и крийя-шакти, что может стать подобно новому творцу вселенной, новому Брахме или новому Вишну, подобно десяти братьям Инду из Йога-Васиштхи или подобно сыну мудреца Гана из Трипура-Рахасьи.
Таковы шестнадцать форм Даттатрейи, которые приходят на шестнадцати стадиях созерцания, и мы стараемся медитировать на эти шестнадцать форм и отождествляться с ними.
«Хотя мы празднуем Датта-джаянти только один раз в год, искренний последователь должен поклоняться Даттатрейе вышеупомянутых шестнадцати благоприятных титхи, чтобы достичь сиддхи Шри Даттатрейя Ануштуп Махамантры».
