Комментарий к тексту «Шива-гита», глава 11 «Джива Гатьяди Нирупанам»
Скорейший путь освобождения — это пребывать в благодати через созерцание и самоотдачу. Чтобы пребывать в благодати, надо всегда и везде не забывать ставить Бога на первое место. Как только мы ставим Бога на первое место, благодать становится ощущаемой, сопровождающей нас. Тогда собственные кармические проблемы, иллюзии, неведение силой благодати отменяются и растворяются, и пребывание в нидидхьясане есть пребывание в благодати.
Для этого всегда и везде мы должны ставить Бога на первое место не только в медитации и концентрации, но также в состоянии севы (служения), разговоров, обыденной жизни, повседневной в ашраме, в действиях. Ни в коем случае не забывать этого принципа. Как только мы забываем, то лишаемся благодати даже такой маленькой, и тогда уже вступает в силу наша карма, и мы оказываемся во власти нашей кармы — то есть проекции ума, механизма эго, всех привычных кармических связей. Тогда действия безблагодатные, и мы уже вынуждены поддерживать усилия, чтобы контролировать ум, контролировать желания, нужна этика, правила, множество сдерживающих ум вещей.
Секрет заключается в том, чтобы помнить Бога и не выпадать из поля благодати. Пребывание в поле благодати, говоря современным языком, в канале Ануграхи, насыщает йогина дивья-бхавой (божественным мироощущением). Само по себе пребывание в благодати — это и есть созерцание высокого уровня, есть нидидхьясана, есть решение внутренних проблем любых. Есть путь освобождения, способ делать севу, способ изучать учение, способ заниматься йогой и строить дальше свою жизнь как садху, как санньяси. Для этого нужно совсем мало — просто вовремя поставить Бога на первое место, вовремя памятовать Бога.
Шри Бхагаван сказал: «Я расскажу тебе подробно о посмертном состоянии. Слушай внимательно, о Рама! Когда съеденная пища и выпитые жидкости усвоены, из того вещества грубое тело получает прану (жизненную силу). Либо из-за болезни, либо преклонного возраста, либо из-за чрезмерной выработки слизи, интенсивность огня пищеварения джатарагни падает, и употребляемая пища и жидкость не перевариваются. Таким образом при нехватке расы нади высыхают, потому что нади работают благодаря только пище и воде. Сущность, которая уравновешивает все нади, называется самана-вайю. Когда возникает нехватка расы (сока), наступает дисбаланс между грубым и тонким телами».
Прана-видья и накопление оджаса
Что такое раса — это оджас. Когда человек много занимается сексом, теряет семя, его оджас теряется. Когда он живет недисциплинированной жизнью, оджас теряется, жизненная сила теряется. Йоги, напротив, живут так, чтобы их оджас постоянно накапливался. Пока есть оджас в теле — сохраняется прана.
Прана-видья — это искусство накопления оджаса, теджаса, праны, пяти элементов (земли, воды, огня, ветра, пространства), солнца, луны, звезд, планет, центра галактики, магических растений и деревьев, камней, кристаллов и минералов, волшебных снадобий и магических эликсиров, магических божественных артефактов и заклинаний, мантр от божественных существ, их благословений от даков и дакинь, от мест силы в чистых странах и священных источников в чистых странах. Как накапливать прану, как восстанавливать прану, как исцелять свое тело и как поддерживать уровень праны в теле через прана-видью.
Шакти-янтра — это искусство кундалини-йоги, шат-чакра-йоги, прана-видьи и таттва-видьи, которые йогин должен совершенствовать каждый день и всю жизнь. Совершенствовать каждый день в обычной жизни означает заниматься регулярно пранаямой, например, сахита-кумбхакой, чандали-йогой, мула-бандхой, ваджроли-мудрой, анулома-вилома, практиками управления ветром, а в ритритах делать прорывные практики кундалини-йоги, прана-видьи для пробуждения кундалини, накопления праны, очищения нади и продвижения в кундалини-йоге.
По мере продвижения в кундалини-йоге — это работа с пранами, таттвами и умение насыщаться, получать прану от вселенной, от всех этих субстанций, о которых говорилось. Вселенная насыщена праной, она состоит из праны, прана везде, вопрос в том, как ее получить, впитать и насытить ею свое тело.
Очищение нади и признаки чистоты
Надо начать с того, что нужно привыкнуть очищать нади. Нади постоянно загрязняются из-за ума, из-за кармы, из-за обмена кармами с мирскими людьми, из-за посещения нечистых мест, из-за некачественной пищи, которая сейчас часто бывает, из-за нечистого воздуха или воды. Нади часто засоряются у йогина, но йогин, прилагающий усилия, постоянно очищает нади.
Признаки чистоты нади:
Легкое тело
Короткий сон, когда вы высыпаетесь
Не то, что вы встаете в пять утра на вира-бхаве, но не выспались и затем целый день сонный и досыпаете в течение дня. Означает, вы встаете в пять утра, но хорошо себя чувствуете, выспались, и время брахма-мухурты используется — это признак чистоты нади
Легкость в теле
Отсутствие грубых мирских желаний
Частота дыхания — главный признак, длина и частота дыхания — это свара-йога
Поэтому йоги должны измерять периодически длину своего дыхания и частоту своего дыхания и узнать критерии.
Собака дышит часто, поэтому живет мало. Садху, контролирующий нади и праны, дышит редко во время медитации, длина их дыхания укорачивается, то есть их прана не входит за пределы тела — это тоже контроль праны. Как садху дышит редко: если их дыхание частое, то они делают три бандхи, делают кумбхаку, делают один вдох на две минуты, на две с половиной минуты, три минуты — это все контроль праны.
Кроме этого, нужно намерение, чтобы накапливать прану, управлять праной, намерение овладевать прана-видьей в течение всей жизни, поскольку мы очень зависимы от праны. Поэтому особый образ жизни, брахмачарья, санньяса, вегетарианское питание — все это вместе для того, чтобы контролировать прану. Падмасана — хотя бы пятнадцать минут надо сидеть в падмасане, но аккуратно, не форсируя, а затем сидеть все больше, чтобы апана-вайю могла подниматься и чтобы нижние чакры могли очищаться.
Процесс смерти и выход души
«Подобно тому, как плоды на деревьях после созревания отрываются и падают, так от грубого тела отделяется тонкое тело (линга-деха). Мукхья-прана (основная) движется вверх, вместе с васанами индрий и другими девятью вайю (ветрами). Находясь под влиянием джняны, кармы и прошлого опыта, либо через глаза, либо через голову, джива поднимается вверх, где всепронизывающее небо названием Гхатакаса Параматма входит в тонкое тело (линга-дехам)».
Душа в момент смерти покидает тело через одно из отверстий:
Если через анус, то опускается в ад, где получает тело, называемое ятана-деха
Если через половые органы, то в утробу животного приобретает такую вибрацию
Если через манипура-чакру, то становится голодным духом или претом, или может кем-то другим, если высокие вибрации были через манипура-чакру
Если через анахата-чакру, идет в мир людей
Если через вишуддха-чакру, идет в мир асуров
Если через аджна-чакру, идет в мир питрисов или в мир райских богов
Если через сахасрара-чакру, то идет в высшие миры в чистые страны или в Брахма-локу в зависимости от настроенности сознания, реализованного уровня созерцания и других факторов — идет по пути мокши (освобождения)
Через какую чакру душа покидает тело, зависит от того, какие каналы в энергетическом теле очищены и выстроены, привычные пути через какие каналы.
Путь предков (питрияна)
До наступления освобождения джива рождается снова и снова. Тот, кто наслаждается греховными поступками, после смерти входит в тело под названием «ятана-дехам» (тело наказания) и испытывает мучения в аду. Кто посвятил свою жизнь обрядам и ритуалам, тот достигает Питри-локи (обители предков). Тот, кто совершал священные ритуалы, строил колодцы и другие святые дела в своей жизни, сначала попадает в бхумам, затем пар бхумам пар, затем в ночь, затем в крушнапакшам (время от полной луны до новолуния), а оттуда дакшинаянам (летнее солнцестояние), а после этого в обитель предков в Питри-локу, где обретает божественное тело и идет в обитель луны.
Все это называется питрияна (путь предков) — то есть области тонкого мира, по которым душа перемещается в мир питрисов.
Джива там наслаждается вместе с божеством луны, пока не закончится ее баланс карма-пхалам (плодов действий).
Как обычно показывают наслаждения в мире предков: показывают такие дома в старом стиле, там сидят предки — то есть родители, прабабушки, прадедушки, люди в старинных одеждах, их умы создают такие тела и такие одежды. В зависимости от культуры они играют в кости или в шахматы, или в домино, фрукты, в сливах нет косточек, потому что сливы созданы умом, и они так расслаблены, добродушны, но это такие мирские миры предков.
Сколько культур, столько и миров предков. Есть индуистский мир предков, есть русский мир предков, и у каждой культуры есть своя область, и все это называется Питри-лока. Там находятся души, принадлежащие к роду, если имеют заслуги в этом роду и родиться в мире предков. Там хорошая благостная атмосфера, стабильное состояние, где все, что нужно для жизни, для такого времяпровождения, небольших наслаждений — это не рай, но это мир предков, где достаточно времени для того, чтобы подумать для духовного развития, для философских бесед, для изысканных наслаждений, где нет проблем, и все это находится под контролем божества луны. Это сфера астрального мира, называемая Бхувар-лока.
Возвращение на землю и путь нисхождения
После этого она снова возвращается на землю и принимает рождение. Когда ее плоды действия заканчиваются в обители луны, она оставляет тело наслаждений (бхога-шарира) и снова пребывает в тонком теле и получает качества пространства, воздуха, воды одно за другим, и из воды становится облаком, затем становится дождем и снова превращается в рис и прочее.
Становится дождем, превращается в рис не значит, что душа становится буквально дождем или превращается в рис. Существует путь нисхождения души из астральных сфер, например, Питри-локи в нашу Бхур-локу, из Бхувар-локи в Бхур-локу. Этот путь начинается в антарикше в тонком мире, и постепенно происходит уплотнение душой, приобретение качеств пяти элементов и ее материализация. И эта материализация где-то по тонкости в стратосфере в воздушном мире, там, где уже пространство переходит в элемент воздуха, где уже воздух начинает становиться более плотным, но еще разряженный, где формируются облака.
Не то, что она становится облаком, она возникает на этой границе — эта граница астрального мира, так можно сказать, антарикша и физического плотного мира (Бхувар-локи и Бхур-локи). Постепенно она смешивается с водой, с элементом воды, и вода является проводником или переносчиком в наш материальный мир. Затем входит в растение, во что-то более плотное и чаще всего вместе с пищей, через пищу на некоторое время устанавливает связь уже с физическим телом.
Это не то, что она перерождается зерном, потом облаком, потом каплей дождя — она использует это как проводники для перехода из астрального тонкого мира в физический мир, а затем уже устанавливает связь с физическим телом человека. А когда мужчина и женщина соединяются, то это уже связь яйцеклетки и мужского сперматозоида — это уже конкретная связь с будущим зародышем, которая постепенно становится все сильнее и сильнее.
Она уже становится привязанной к земному миру, земному плану и видит, что происходит на земле, встречается с духами и душами, живущими на земле, множество душ, живущих на земле. Эти духи живут в тонком теле, но они не отправились в верхний тонкий мир в Питри-локу и не пошли в нижний мир, например в Прета-локу — они здесь живут.
Иногда это души сиддхов — по какой-то причине они решили, что им здесь удобней, и они могут жить пять тысяч лет. Они также живут в пещерах, также носят каупину в тонком мире или ходят обнаженными, если это нага, или носят какие-то одежды как монахи, допустим, в тонком мире как духи, у них есть посохи в астральном теле. У них есть любимая пещера в Гималаях или в других местах, скрытых от людей, где они живут. Им не нужны пещеры, но они живут так, как им привычней все-таки в этих пещерах, и они путешествуют по земле, но иногда они способны принимать грубое тело, материализовывать из тонкого свое физическое тело для того, чтобы передавать что-то людям и решать какие-либо проблемы.
На этой стадии эта душа может видеть эти души. Такие души населяют астральный план, наиболее приближенный к нашему физическому земному миру, но на этом плане души ненадолго задерживаются — они в основном находят своих родителей и ожидают подходящее время, когда им можно будет войти в утробу.
Таким образом некоторые принимают форму разных существ. Некоторые рождаются в форме неподвижного творения. Позже джива, которая пришла на землю в форме зерен, съедается людьми (супружеской парой), и джива, пребывающая в еде, принимает форму шукры и шониты (семени и яйцеклетки родителей). Позже шукра и шонита этой супружеской пары, соединяясь, дает рождение этой дживе в грубом теле через женскую утробу.
Впоследствии, согласно карме дживы, она обретает женское, мужское или евнушеское тело, а теперь я объясню путь достижения высших обителей дживы. Слушай!
Путь в Брахма-локу
Кто обладает спокойным характером, хорошими качествами, остается склонным к писаниям и следованию дхарме, тот идет в Брахма-локу (обитель Брахмы) в божественном плане. Он становится дева-пурушей с божественным величием и остается в течение суклапакшам (первые две недели между новолунием и полнолунием), уттараянам (движение солнца от севера к югу). Сначала достигает обителей солнца и луны, затем Видья-локу, после этого небесное божество спускается с Брахма-локи на Видья-локу и забирает дживу на Брахма-локу.
Божество спускается в том облике, который привычен йогину во время упасаны (поклонения), то есть это ишта-девата. За таким йогином спускается Даттатрея (ишта-девата) или Шива и приглашает его подняться в Брахма-локу, если есть заслуги и душа достаточно чистая.
В обители Брахмы джива в божественном теле долгое время наслаждается всеми своими желаниями. Оставаясь здесь на протяжении долгого периода, она достигает мокши наряду с Брахмой. Лишь тот брахма-джняни становится одним с Абсолютом, который растворяется в нем, словно соль в воде. Подобно тому, как пробудившийся может вспомнить сны, тот брахма-джняни тоже может все вспомнить.
Дживе, лишившейся видьи (мудрости) и кармы, дается третье место, которое есть ад. Такая джива испытывает предельные мучения в адских мирах под названием Раурава и прочих, и с остатками кармы она рождается отвратительным существом на земле, такими как мухи, комары и прочее. Это касается темы джива-гати. Есть ли у тебя вопросы, Рама?
Вопрос:
Рама спросил: «О достопочтенный Господь! Ты подробно рассказал о наслаждениях обителей Брахмы, Сурьи и Чандры, основанных на заслугах, приобретенных из знания и кармы, но я хотел бы знать, когда джива пользуется наслаждениями в обителях гандхарвов? Положение дэвов и Индры тоже достигается на основе знания или кармы? Объясни, пожалуйста, о Супруг Парвати».
Обители гандхарвов и небожителей
Шри Бхагаван сказал: «О Рама! Заслуги приобретаются на основе знания и кармы. Молодой человек, который красив, доблестен, здоров, силен, который без проблем правит над семью континентами, обретает счастье, и это блаженство называется мана-ванандам (человеческое счастье). Когда человек совершает аскезу, он становится гандхарвой. Как гандхарва он получает стократное человеческое счастье.
Гандхарва в этом смысле — это душа в тонком теле. То есть, есть гандхарвы как небожители, играющие на струнных инструментах, являющиеся пилотами виманов, искусными, а другое значение гандхарва — это дух, душа в тонком теле, и третье еще — душа в посмертии. Три значения гандхарва, и здесь в том значении гандхарва, когда сознание переходит в тонкое тело.
«Когда он получает положение бога гандхарвов, то счастье бога гандхарвов в 100 раз больше счастья самих гандхарвов. Таким образом каждый высший пост предоставляет счастье в 100 раз больше, чем предыдущий уровень. Выше божества гандхарвов положение питри-девов, а следовательно их счастье увеличено в 100 раз больше, чем предыдущих. В 100 раз выше счастье аджана-девов, в 100 раз выше их счастье карма-девов, в 100 раз счастливее их небесные божества, в 100 раз счастливее их Индра, выше Индры в 100 раз счастливее пост Брихаспати, выше Брихаспати в 100 раз больше счастье поста Брахмы. Это порядок достижения высших положений на основе аскез и приобретённых заслуг.
Кто не ожидает никаких плодов от своей кармы, к какой бы он ни принадлежал варне, такой безупречный благочестивый человек тоже обретает блаженство. Благодаря заслугам, приобретённым вследствие познания Атмана, ему открываются удобства Сварги (рая). Следовательно, для достижения высших обителей (гати) нет ничего большего, чем познания Атмана (атма-джняна).
Однако брахма-джняни (просветлённый мудрец единый с Абсолютом) не следует пути кармы, а следовательно, не достигает эфемерных состояний счастья. Став брахма-джняни, он не затрагивается греховной деятельностью. Сосредоточенный на познании Абсолюта он превосходит всё. Кто сознательно совершает хорошую карму, тот приобретает плоды, от которых отказывается (кшайя-пхалам). Какая заслуга приобретается путём кормления 10 миллионов брахманов, такая равная заслуга приобретается в кормлении брахма-джняни. Человек, который проявляет ненависть или отвращение к брахма-джняни, умирает от туберкулёза. Кто занимается духовной практикой, тот никогда не попадает в затруднительное положение. Следовательно, о Рама! Тебе тоже следует идти по пути упасаны и достичь вечного блаженства».
Так заканчивается 11 глава «Шива-гиты» из «Падма-пураны» Уттаракханда.
Виды освобождения для практикующего
Для души, ведущей практику, доступны разнообразные виды освобождений:
Освобождение в джняна-кайю — божественное тело мудрости означает саюджья-мукти (слияние с Брахманом), как молоко в молоке, как масло в масле, сознание дживы растворяется в бесформенном Брахмане. Это освобождение в джняна-кайю разных уровней.
Освобождение в майя-кайю или пранава-деха — это называется сарупья-мукти, когда йогин отливает свое сознание в облике пустой формы божества.
Освобождение в сиддха-кайю — когда йогин обретает способность входить в любую утробу в сансаре, не теряя просветлённых качеств. Это вариант самипья-мукти.
Освобождение в чистую страну — переход в райское измерение. Это то, что называют салокья-мукти.
Освобождение в дева-деха — когда йогин обретает такое же качество могущества, как у Бога, как у Ишвары, становясь Шивой, шамбхавом или шактом, обретая большое владычество, такое же шакти, как у великих божественных существ. Это называется саршити-мукти.
Хорошее и плохое перерождение
Ниже всех этих видов освобождения — хорошее перерождение. Хорошее перерождение — родиться в хорошем мире наподобие человеческого в хороших условиях. Всё, что ниже хорошего перерождения — всё плохое уже: родиться из утробы животного, получить тело в аду, получить тело в облике прета (голодного духа), ракшаса и так далее.
Хорошее, плохое рождение — всё зависит от соотношения саттва-гуны, сознания, сукрити (накопленных хороших карм), поэтому йогин непрестанно очищает себя и кроме созерцания непрестанно накапливает в памяти хорошие впечатления.
Формирование хороших впечатлений
Хорошее впечатление складывается из разнообразных факторов. Можно из негативных событий извлечь хорошее впечатление, а можно даже внешне делать хорошие позитивные дела, но накапливать плохие впечатления, поскольку в формировании впечатлений большую роль играет наше собственное субъективное сознание.
Очень важны наши мотивы, наши оценки и наше видение. Хорошие впечатления всегда накапливаются осознанно. Хорошие впечатления накапливаются, когда мы совершаем саттвичные действия тела, речи и мыслей.
