Сначала зародим правильную мотивацию перед изучением учения. Мотивацию следует зарождать перед получением учения и перед каждой сессией, если вы медитируете в ритрите. От того, какая зарождается мотивация, зависит то, как мы воспринимаем учение. То есть мотивация определяет очень многое.
Например, если врач делает вам укол, у вас есть благая, позитивная мотивация получить исцеление, вы понимаете, что это вам надо. А если какой-нибудь человек, который вам не нравится, подойдет на улице и уколет вас иголкой, то вы разгневаетесь, потому что у вас не было мотивации получать такой укол, вы были совершенно не готовы к этому. Или если к какой-то женщине подойти и провести рукой по лицу, то она придет в бешенство, а если ее любимый ребенок, сидя у нее на руках, сделает так, она будет очень рада и подумает: «Хорошо бы он еще так сделал». И причина такой разной реакции в совершенно разной мотивации. То есть одни и те же действия, совершенные при разных обстоятельствах, с разной мотивацией, в разных состояниях ума, вызывают разные чувства.
Очень важно выработать правильное отношение к дхарме перед медитативной сессией, перед практикой бхаджана, перед получением учения, и тогда будет открыт правильный тоннель реальности; откроется та вариативная вселенная, которая нужна, и мы войдем в эту правильную вселенную.
Мотивация всегда должна быть такова, что мы стремимся усмирить эго, усмирить ум и достичь с помощью этого освобождения. А если мотивация – получить сиддхи, власть над реальностью, какие-то удовольствия от духовной практики, то это, конечно, неверная мотивация, это все различные виды промежуточных мотиваций.
Истинная мотивация – это тренировка ума. Мы находимся в сансаре именно потому, что наши умы не тренированы и не обладают пока такими качествами, как у освобожденных, святых, сиддхов или риши. Из-за того, что мы находимся в сансаре, мы переживаем различные ограничения, страдания и прочее. Но если мы тренируем ум и он становится сильным, безмятежным, чистым, ясным и растворенным в Источнике, то сансара покидает нас, потому что она властна только над слабым умом.
Пять благоприятных качеств ума
Безмятежный ум
Во-первых, это безмятежный ум. И речь идет не про поверхностную безмятежность. Это такая безмятежность, которую ум обретает, когда находит свой центр, свой Источник, когда он предается этому Источнику и никогда больше не покидает его. Мятежный ум всегда что-то ищет, стремится найти снаружи какое-то удовольствие и счастье. Но это обман, это как яд, завернутый в красивую обертку. Счастье во внешнем мире в принципе нельзя найти; как бы мы ни пытались, это невозможно. Чем больше мы ищем счастья во внешнем мире, тем больше будет разочарований. Но безмятежный ум ищет счастье внутри, он прозрел, что этот внутренний центр всегда внутри. Он все больше вслушивается в этот центр и укореняется в нем, и тогда возникает безмятежность, когда ум не ищет ничего снаружи. Он знает, что ему нужно работать со своим Источником, ему надо всматри
