Мы поговорим о различных видах огня и о принципе огня.
«Огонь» переводится как трансформирующая сила. Для нас элемент огня очень важен, поскольку мы не просто обычные люди, следующие пути удовлетворения мирских желаний, а мы являемся теми, кто стремится к духовной трансформации, и элемент огня олицетворяет собой принцип духовной трансформации.
Элемент огня в общем смысле — это совокупность света, тепла, различных энергий, включая электричество, которые есть во вселенной. Источником всех этих видов огня является изначальный божественный огонь — брахма-агни, или брахма-джьоти. Этот божественный огонь и есть источник происхождения жизни, света, любви, осознанности, а душа сама по себе и осознавание являются внутренним пламенем, которое стремится соединиться с этим внешним пламенем, внешним светом. Традиционно в учениях тантры эти два вида называют «свет сына» и «свет матери».
Существует семь видов огня, которые соответствуют пяти кошам (оболочкам наших тонких тел).
Джатахара-агни — огонь пищеварения
Агни пищевой оболочки — это огонь пищеварения, обитающий в брюшной полости, в частности, в тонкой кишке, где происходят главные пищеварительные процессы. Огонь пищеварения расщепляет съеденную нами пищу на сущности пяти элементов. В результате их действия получается переваренная и готовая к усвоению пищевая масса, питающая все ткани нашего организма через плазму. Благодаря им мы можем переваривать принимаемую нами пищу, которая затем трансформируется в ткани нашего тела.
Физическая агни тесно связана с речью — основной функцией рта. Можно сказать, что физическое тело — это своего рода обрамление из плоти для пищеварительного тракта, главным входом в который является рот.
Правильное поглощение и пережевывание пищи, а также правильная речь — это еще две дополнительные функции оболочки пищеусвоения. Каждому из нас следует заботиться не только о том, что попадет нам в рот, но также и о том, что выходит из него наружу.
Итак, первый вид огня — это джатахара-агни (огонь пищеварения), который действует в физическом теле. Джатахара-агни разжигается и усиливается правильным питанием, соблюдением йогических заповедей, асанами.
Он тесно связан со вторым видом огня, который очень важен в йоге, — прана-агни, действующим в пранамайя-коше (эфирном теле).
Джатахара-агни обеспечивает общее здоровье физического тела человека. Прана-агни обеспечивает сильную прану.
Прана-агни — огонь жизненной силы
Агни пранической оболочки называется прана-агни, то есть агни праны. Она работает в легких и сердце, и связывает их джатахара-агни в районе солнечного сплетения, которое является также физическим и праническим центром.
Прана-агни ответственна за преобразование кислорода, получаемого нами извне с дыханием, во внутреннюю жизненную силу.
Прана-агни связана также с кровью, обогащая ее кислородом и придавая ей красный цвет. С помощью прана-агни мы перерабатываем вдыхаемый нами воздух или прану, которая трансформируется в энергию. Энергия дыхания имеет гораздо более тонкую и непосредственную природу, чем энергия пищи.
Итак, прана-агни — это наша жизненная сила, или прана, олицетворяемая элементом огня, который действует в эфирном теле. Когда йогин соблюдает заповеди, принципы, брахмачарью, сублимирует сексуальную энергию, занимается пранаямами, его прана-агни увеличивается. Он всегда бодр, весел, полон жизненной силы, жизнерадостен. Когда йогин находится в тамасе, у него пониженный тонус, это значит, что у него нехватка прана-агни, ему нужно увеличить ее.
Прана-агни связана также с речью, особенно с эмоциональной речью, что называется «с придыханием».
Очень важно созерцать во время разговора, контролировать речь, потому что эмоциональная речь ведет к перевозбуждению и растрате прана-агни. Человек, у которого сбалансирована прана-агни, имеет очень сильную и убеждающую речь, но в его речи нет раджаса, она сбалансирована.
Манасика-агни — огонь восприятия
Агни внешнего сознания (маномайя-коша).
Агни внешнего сознания — это огонь восприятия (манасика-агни). Это позволяет нам воспринимать и усваивать внешние сенсорные впечатления. Среди сенсорных органов ментальный огонь наиболее связан с глазами, которые соотносятся с элементом огня при восприятии.
Итак, манасика-агни — это огонь, который действует в астральном теле, он активизируется благодаря зрению. Например, в шамбхави-мудре мы практикуем с открытыми глазами. Некоторые пытаются практиковать шамбхави-мудру с закрытыми глазами, но «вся соль» шамбхави-мудры в том и заключается, что глаза должны быть открыты, потому что именно через глаза мы можем активировать манасика-агни, используя зрение. Закрытые глаза — это уже махашанти. В махашанти мы пытаемся активировать буддхика-агни (огонь разума), более тонкий огонь. Но когда речь идет о манасика-агни и шамбхави-мудре, то здесь важны именно глаза и зрение. Это разные типы практики.
Среди моторных органов он наиболее связан с органами речи на ментальном уровне, то есть с сознательной речью, нашим внешним голосом. Ментальная агни перерабатывает получаемые нами внешние впечатления и переводит их на внутренний уровень в сферу действия нашего воображения.
Итак, как действует манасика-агни? Вы видите что-то, а затем вспоминаете и воображаете, ваши визуализация и воображение развиваются, и в душе возникают разные картины и образы. Все это функция манасика-агни. Именно с него начинается процесс очищения. Если прана-агни очищается пранаямами, очищением ветра, то манасика-агни очищается благодаря отъединению от образов, их наблюдению и самоосвобождению, благодаря раскаянию и правильным визуализациям.
Часто человек, думая неправильно, создает неправильные образы в тонком теле, манасика-агни возбуждается и следует за этими образами. Часто мысли порождают неправильные образы очень легко и быстро. Например, вы рассердились на кого-то и даже не заметили движений души, но манасика-агни возбудился, и тонкое тело создало образ, где вы этому человеку делаете какой-то угрожающий жест. Так работает манасика-агни.
Очищение означает, что мы высвобождаем сознание от образов и делаем манасика-агни чистым.
Когда мы практикуем в темном ритрите практики джьоти-йоги, мы активируем манасика-агни и пробуждаем буддхи-агни с помощью шамбхави-мудры и самоосвобождения. Эти два вида огня очень важны в джьоти-йоге. За счет чего видения появляются? За счет того, что выполняется пратьяхара и внешние впечатления не поступают в сознание, и тогда активируется манасика-агни (огонь астрального тела), который создает множество образов. Но мы не просто воспринимаем образы в темном ритрите, а мы их воспринимаем с точки зрения присутствия, божественной гордости, то есть мы активируем более высокие виды огня (буддхика-агни, чит-агни), благодаря чему возникающие образы в астральном теле очищаются и самоосвобождаются в состояние пустоты и света.
Буддхика-агни — огонь разума
Агни разума (виджнянамайя-коша).
Агни разума — это огонь дифференциации, благодаря которому мы можем отличать правду от лжи, хорошее от плохого, правильное от неправильного. Огонь внешнего сознания имеет нейтральный моральный аспект, он просто бесстрастно констатирует и перерабатывает различные внешние впечатления. Огонь разума подвергает их дальнейшей, более глубокой обработке. Здесь уже происходит обработка на аналитическом уровне их смысла, качества или содержания.
Итак, следующий вид огня — это огонь разума, или буддхика-агни, который действует в буддхи, в ментальном теле. Если манасика-агни, действующий в астральном теле, просто воспринимает что-либо, не оценивая, а просто любопытствуя, воспринимая и впитывая различные образы, то буддхика-агни связан с разумом, осознанностью, стратегическим мышлением, выработкой ценностей. Этот вид огня очень важен для нас.
Например, когда вы занимаетесь медитацией махашанти, то это активирует ваш буддхика-агни. Любые виды созерцания, атма-вичара — это способ пробудить огонь ментального тела.
У кого развит буддхика-агни, тот обладает огромной различающей мудростью и силой своей ясности может излагать мысли, писать трактаты, понимать учение, для него это не составляет проблем. Этот огонь возникает благодаря усердной джняна-йоге, практике созерцания, медитации махашанти и отделению, высвобождению сознания от такого поверхностного огня манасика-агни.
На этом базируются все наши жизненные ценности и убеждения. Агни разума создает тело Дхармы: наше внутреннее зрение, интуицию и способность к пониманию.
Ананда-агни — огонь блаженства
Агни блаженства и счастья (анандамайя-коша).
Агни этой оболочки — это огонь любви, который у неразвитого духовно индивидуума представляет собой огонь заурядного плотского вожделения. Его пламя — это пламя наших самых глубинных и сокровенных желаний, побуждений и устремлений.
Итак, ананда-агни, или агни блаженства, — это огонь в каузальном (причинном) теле. Этот огонь простым людям недоступен, он у них «спит». Он возможен только тогда, когда у нас развит буддхика-агни (огонь осознавания).
Когда благодаря созерцанию огонь осознавания достигает пика, кульминации, то возникает следующий огонь — ананда-агни. Он возникает только тогда, когда происходит самоотдача, когда эго начинает растворяться в потоке божественной любви.
Если буддхика-агни связан с созерцательным присутствием, самоосвобождением и развивается в махашанти (например, в махашанти вы сидите специально с закрытыми глазами, выполняя пратьяхару, и отделяетесь от мысли; мысли — это колебания манасика-агни), но, чтобы пробудить осознанность, состояние пустотности и зародить буддхика-агни (огонь осознавания), надо отделить себя от мыслей и пребывать в пустотном состоянии. Функции эго все равно еще действуют, но огонь каузального тела (ананда-агни, или огонь божественного блаженства) наступает в момент, когда эго отдается, растворяется. Оно возможно только в состоянии настоящей преданности и самоотдачи.
Плотское вожделение может быть трансформировано в огонь божественной любви, истинного блаженства и счастья. Это зависит от того, чем мы подпитываем наш огонь блаженства и счастья. Делать это следует не чувственными удовольствиями, но любовью к Богу и самопосвящением себя во имя Него. Благодаря агни блаженства и счастья мы знаем, что такое настоящие, а не только физические чувства. Наш физический опыт становится не просто чередой монотонных событий, но чередой, в которой некоторые события имеют восхитительную окраску истинного блаженства и счастья. Это можно назвать телом нашего счастья, появление и развитие которого становится возможным благодаря накоплению нами высшей мудрости.
Огонь блаженства (ананда-агни), огонь осознавания каузального тела, выводящий за пределы эго, также тесно связан с принципом блаженства и пустоты. Он активируется, когда мы умело объединяем созерцательное присутствие с энергией чакр и переживаем различные блаженства. Различные виды блаженства в чакрах активируют этот огонь в том случае, если наш уровень созерцательного присутствия по-настоящему высокий. Поэтому его также называют ананда-агни.
Например, если есть интенсивное чувство преданности или любви и созерцательное присутствие соединяется с ними, то это также активирует ананда-агни. Если есть переживание блаженства в манипура-чакре и созерцательное присутствие объединяется с этим блаженством, то это способно дать опыт, расширяющий сознание.
Чит-агни — огонь сознания
Сущность чит-агни (огонь сознания).
Сознание само по себе имеет природу огня и света. Его также называют огнем знания, а в высшем духовном смысле самопознания — огнем сознания (чит-агни). Это и есть наш истинный внутренний огонь или свет, который многократно отражается во всех остальных огнях, берущих от него свой свет. Это — никогда не дремлющий наблюдатель и свидетель всего сущего. Его тело — вся вселенная.
Итак, следующий огонь — чит-агни. Это подлинный свет Атмана, наше истинное сознание, которое еще называют свет сына. Это сознание имеет немного индивидуализированную окраску, поскольку пребывает в теле, тем не менее чит-агни — это полностью недвойственное сознание. Реализация чит-агни — это состояние просветления.
Когда монах получает подтверждение согласно учению о 16-ти кала, то «зачатие» наступает примерно на той стадии, когда он пробуждает огонь разума (буддхика-агни). Пробудить буддхика-агни означает пережить «зачатие». В процессе вынашивания он переплавляет эти огни и двигается к большему, к дальнейшему переживанию. Хотя бы частичное переживание ананда-агни и чит-агни — это «рождение», а дальнейшие стадии («пестование», «воспитание», «закалка») — это когда чит-агни пестуется и все больше выращивается.
Чит-агни связан с гуру-йогой. Гуру является носителем даршана чит-агни.
Есть такое красивое сравнение, когда передача от гуру к ученику сравнивается с передачей пламени от одной свечи к другой. В эзотерическом смысле — это даршан тонкого огня, который пробуждает внутренний огонь.
Девата является воплощением даршана брахма-агни, самого высокого огня — огня недвойственного Брахмана. Даршан чит-агни и агни разума гуру пробуждает собственный агни разума и чит-агни ученика. Сначала он пробуждает его манасика-агни, когда Дхарма воспринимается на ментальном уровне, затем пробуждается его буддхика-агни (более тонкое осознавание), затем его собственный свет чит-агни начинает сиять.
Часто мы говорим о трех телах: иллюзорном теле, теле мудрости и теле света. Иллюзорное тело создается благодаря визуализации, которая начинается на уровне астрального тела (маномайя-коше). Тело мудрости появляется благодаря развитию осознавания и включает в себя буддхика-агни и чит-агни, то есть огни, находящиеся в ментальном теле и в каузальном теле. Тело света означает, что чит-агни и ананда-агни проникают и воспламеняют низшие оболочки: астральное тело, эфирное тело и даже физическое. То есть свет чит-агни, ананда-агни проникает и воспламеняет буддхика-агни, буддхика-агни передает этот свет манасика-агни, манасика-агни проникает в праны и воспламеняет прана-агни, а прана-агни в свою очередь воспламеняет джатахара-агни так, что физическое тело трансформируется.
Брахма-агни — огонь Абсолюта
Брахман. Огонь Брахмана или огонь Бытия.
Огонь Брахмана (брахма-агни), который является огнем всего Бытия, и огонь сознания (чит-агни) — это не два разных понятия, а просто два аспекта одной и той же реальности. Брахма-агни — это огонь существования или вселенский огонь. Он существует несоизмеримо выше любой двойственности и является самодостаточной реальностью. Все сущее — это проявление этого огня, существующего самого по себе.
Итак, брахма-агни, еще его называют брахма-джьоти (сияние Брахмана), — это наивысший вид огня, который означает обретение дева-деха (тела Абсолюта).
Чит-агни (свет Атмана), брахма-агни (свет Абсолюта) тесно связаны. С ними связаны такие понятия, как три света. Например, в йоге сновидений, в йоге сна, в йоге промежуточного состояния говорят о свете открытия, роста, достижения (белом, красном и черном — сурья-джьоти, чандра-джьоти, шуддха-джьоти и шунья-джьоти). Эти виды света как раз связаны с переживанием ананда-агни, чит-агни и брахма-агни.
Принцип очищения тонких тел
В процессе духовной практики мы начинаем садхану с такой позиции, что наши тонкие тела загрязнены. Духовная практика — это не спорт. Это в спорте вы можете даже с загрязненным тонким телом хорошо практиковать и становиться перворазрядником. Но, чтобы стать святым, необходимо очищение. И мы начинаем с того, что мы не святы. Мы не святы просто потому, что не святы, вот и все. И с этим ничего не поделаешь. Потому что если бы мы были святы, то мы бы здесь не рождались или были бы аватарами.
Духовная практика заключается в том, что нам надо обрести эту святость и очистить тонкие тела. И только после очищения тонких тел мы получаем право на святость. То есть наше сущностное сознание свято по определению, свято изначально, но низшие тела загрязнены, и в этом наше отличие от божеств или от святых.
Духовная практика заключается не столько в приобретении каких-то навыков и умений, как, например, в профессиональной деятельности, а в очищении. Это означает, что садхана представляет собой некий возвратный процесс: нам надо не создавать что-то, а нам надо очищать. Нам ничего не надо создавать, у нас уже есть изначальный свет брахма-агни, чит-агни, но тонкие тела на уровне ментального тела, астрального тела наполнены различными образами, мысленными конструкциями, и они этот свет искажают. Из-за того, что они искажают этот свет, наше сознательное восприятие не может находиться в даршане, в контакте. Поэтому задачей является очищение тонких тел, чтобы получить такой даршан и непрерывно жить в состоянии даршана.
Когда тонкие тела очищаются, различающая мудрость (буддхика-агни) постепенно зарождает подлинный свет осознавания, и тогда мы вступаем в обитель блаженства (ананда-агни).
Каким образом это происходит? Это происходит благодаря гуру-йоге, соблюдению самаи, умению войти в присутствие и не покидать его. Например, когда мышление не контролируется, проявляется нечистое видение, то это указывает на то, что низшие планы сознания, например манасика-агни, засоряют канал даршана, и тогда такой человек сам себя лишает божественного вдохновения, даршана высших состояний огня. И наоборот, раскаяние, тапас очищают канал даршана, и тогда даршан высших огней (чит-агни, ананда-агни) начинает поступать и насыщать тонкие тела.
Святой — это тот, кто всегда находится под каналом даршана. Он находится в состоянии даршана высших огней. Как минимум он получает даршан ананда-агни, поэтому всегда находится в блаженстве. Тот же, у кого буддхика-агни засорен, осознавание неясное и манасика-агни засорен ментальными образами, этот канал даршана не имеет.
Тот, кто находится в истинном присутствии, всегда находится в этом состоянии даршана. Тот, кто не находится в состоянии даршана, находится на уровне астрального или ментального тела, или, возможно, на уровне неочищенного буддхи.
Самая и сонастроенность учеников
Чтобы постоянно находиться в состоянии даршана, нужно корректировать свою самаю созерцания, очищать ее и настраиваться. Именно поэтому среди практикующих учеников одного гуру очень важна такая сонастроенность, которая называется самая. Вибрации одного ученика не должны слишком отличаться от вибраций другого ученика, потому что тот, у кого вибрации отличаются, выпадает из канала даршана, его вибрации чужеродные и разрушают общее поле сонастроенности, поэтому, как бы он ни практиковал, он не войдет в состояние даршана. В этом смысл гуру-йоги. И напротив, когда вибрации совпадают, то мандала расцветает, и каждый, кто войдет в эту мандалу, мгновенно вступает в канал даршана.
В связи с этим я обращаю внимание учеников на то, что в 2009 году мы будем придавать большое значение принципам этики, самаи и чистого видения. Если у практикующего возникает несоответствие вибрациям гуру, то это для ученика большая проблема. Не говорится, что он должен быть как гуру, то есть уже в самадхи, просветленным. Говорится, что он просто должен быть в самае, а если он выпадает из самайного поля вибрации, то должен обратить на это внимание в самом начале и выполнить или очищение, или тапас, или раскаяние, чтобы снова попасть в этот канал.
Это очень важно, чтобы огни совпадали, и если огонь буддхика-агни, чит-агни гуру совпадает с манасика-агни ученика, то даршан непрерывно изливается, это происходит. Но если есть отклонение в самаях, отклонение в ментальной деятельности, огни ученика и гуру не совпадают, то даршан просто не проникает.
Учение об очищении и синхронизации семи огней изложено в упадеше, которая так и называется «Сокровенные наставления семи огней», которые мы будем более подробно рассматривать. В этой упадеше приводятся различные связи различных огней с различными видами практики и методы их очищения.
