Авторы, пишущие по-английски, для обозначения спанды, как правило, используют слово «вибрация». В самом деле, спанда — это своего рода вибрация, но существенно отличающаяся от вибраций, представленных в физике. Ученые описывают вибрации таких физических явлений, как звук, свет, тепло, как движение, направленное наружу и постоянно пульсирующее сквозь пространство, но спанда — двойное движение чистого сознания, направленное вовне и внутрь одновременно. Это внутреннее и внешнее движение не относится к какому-то определенному положению в пространстве.
Итак, спанда представляет собой двойное движение. Спанда — это универсальный принцип вселенной, принцип вибрации, описывающий все процессы мироздания, начиная от творения первичных матриц мироздания, времени, пространства, заканчивая движением атомов материи. Спанда представляет собой двойное движение, которое является как сжатием, так и расширением, как движением внутрь, так и движением наружу. Сжатие называется санкоча, расширение — викас.
Например, иногда наше сознание может сжиматься или наша энергия может сжиматься. Когда вы чувствуете, что вы чего-то боитесь, или вам стыдно, очень неудобно, и вы чувствуете, как ваша энергия сжимается, а иногда вы хорошо практикуете или созерцаете, испытываете восторг, и вы чувствуете, как ум расширяется. Это пример того, как сознание может сжиматься, расширяться. Это действует такое двоякое проявление спанды. Таким же образом это может происходить с нашей энергией и с нашим сознанием.
Тождественность с «я» определяет внутреннее движение, в то время как тождественность с этостью или объективной реальностью и отсутствие тождественности с «я» обозначает направленность вовне. Хотя спанде не присуще физическое движение в пространстве, ее сущность пронизывает и управляет материей и ее движением на всех уровнях.
Спанда в процессах сознания и освобождения
Спанда пронизывает все физические процессы во вселенной, в космосе, но она также пронизывает процессы нашего сознания. Иногда наше сознание направлено внутрь, например в атма-вичаре, иногда оно захватывается чем-то внешним и направляется наружу, и становится привязанным к тому, что снаружи. Весь процесс просветления, процесс освобождения является высвобождением своего сознания как от цепляния за внутреннее, так и за внешнее. Сначала сознание, затем энергия.
Процесс очищения собственной спанды, собственных вибраций с тем, чтобы научиться воспринимать универсальную космическую вибрацию вселенной (саманья-спанду) и утвердить в ней свое сознание. Затем проникнуть еще глубже, чтобы воспринимать пара-спанду — изначальную вибрацию танца Шивы вселенной, состояние недвойственного пустотного осознавания. Это состояние пустотного недвойственного осознавания — это и есть Шива, есть Брахман, есть счастье, есть сат-чит-ананда.
Шамбху переводится как источник счастья. «Шам» — это счастье, «бху» — источник, из чего все исходит. Поскольку наши процессы, вибрации сознания и энергии являются запутанными так, что далеко ушли от изначального источника счастья, то процесс освобождения является очищением собственной вибрации сознания, очищением собственной вибрации энергии.
Также, хотя спанда и не обладает психической вибрацией в характерном для психологии смысле, она все же является основным источником этой более явной формы вибрации. Слово «спанда» происходит от санскритского корня «спанд», который поясняется поныне как спади кинчи чаланья, что означает небольшое движение.
Проявления спанды на уровне сознания
На уровне сознания спанда проявляется по-разному, например, она проявляется как два типа колебания ума (вритти) — брахма-кара-вритти и вишая-кара-вритти. Это мы обсуждали в рамках пракрийи веданты. Вишая-кара-вритти (колебание ума) основанное на самскарах, васанах и мирских желаниях. Брахма-кара-вритти — другие колебания ума, основанные на боговдохновенности, на благодати, или те колебания ума, которые ведут к Брахману.
Эти два основных вритти являются теми вибрациями, которые мы должны остановить во время медитации махашанти. Во время медитации махашанти мы должны остановить вишая-кара-вритти — колебания ума, идущие от энергии мирских желаний, васан, самскар, и напротив, брахма-кара-вритти должны возникнуть как тонкие волны, постигающие Брахмана очень тонкой вибрации ментальной и надментальной активностью и ясности осознавания.
Еще в контексте ануттара-тантры мы говорим о вичара-спанде. Вичара-спанда — это специфический термин, указывающий на познающую активность ума во время естественного созерцания, на пробужденную проникающую активность в состоянии созерцания.
Сама реальность проявляется всегда как сознание и энергия — Шива и Шакти. В соответствии с этим в философии адвайта-веданты и шиваизма Брахман описывается как имеющий две стороны. Эти две стороны есть пракаша и вимарша. Пракаша есть свет самоосознания, характеризующийся ясностью и светоносностью, вимарша — это рефлексирующая вибрация божественности. Шива есть пракаша, Шакти есть вимарша, Шива есть первая таттва — это и есть пракаша, Шакти есть вторая таттва — это и есть вимарша.
Эти два процесса, когда у нас нарастает вивека, вайрагья и вичара, вичара и вайрагья обязательно ведут к вивеке, мы начинаем различать внутри нашего сознания. Способность различать эти два процесса позволяют отделить пять оболочек от Атмана, позволяют отделить прабхасвару (Ясный Свет) от того, что им не является, от тонкого тела, ума, мыслей, мысленных впечатлений и от эго в конечном счете. От вивеки в конечном счете зависит наше освобождение.
Этимология и философское понимание спанды
«Спанд» значит пульсировать, вибрировать. Если спанда означает чалана или движение, зачем добавлять слово «кинчит» (немного)? Если это действительно движение, его так и следует принимать. Эпитет «немного» становится бессмысленным, поскольку даже небольшое движение есть движение и означает изменение в положении. Следовательно, незначительность не может изменить основного характера чаланы независимо от того, большое оно или маленькое. С другой стороны, если это не движение, тогда размер чаланы — большое оно или маленькое — не будет иметь отношения к спанде, или для чего тогда вообще включать момент чалана.
Выдвигая эти возражения против общепринятого этимологического толкования слова, которое происходит от единственно прямого потребления корня «спанд» в его строгом буквальном смысле абхитха, Абхинавагупта предлагает иное истолкование термина «спанда», происходящего от косвенного потребления корня «спанд» в его второстепенном значении (лакшана).
Абсолютное сознание ничуть не отклоняется от своей бесконечной и чистой сути, и его фундаментальная природа не подвергается никаким изменениям. Даже несмотря на то, что она неизменна, существует тонкое духовное движение внутри чистого сознания, которое означает, что оно не полностью статично подобно пустому пространству.
Итак, кинчит чалана означает очень тонкое духовное движение, которое не меняет характеристики сознания. Еще этому в веданте соответствует понятие шабда или шабда-брахман. Это напряжение, возникающее внутри абсолютного сознания. Иногда Шива изображается с ланью. Лань олицетворяет такое дрожание, вибрация сознания, и Шива является тем, кто является хозяином или усмирителем такой тонкой вибрации сознания.
Его характер одновременно статичен и динамичен. Неизменность — его статический аспект. Внутреннее духовное движение — динамический аспект, и это и есть спанда. По сути, это движение чистого сознания, с помощью которого абсолютное сознание всегда осознает себя и свою божественную природу. Сознание есть пракаша, а его самоосознание — вимарша. Безграничное блаженство — неотъемлемая характеристика этого движения чистой вимарши. Движение блаженного самоосознания (вимарша) делает абсолютное сознание игривым, всегда жизненно активным и вовлеченным во внешнее проявление его пяти божественных энергий, заключающихся в созидании, сохранении, растворении, самозабвении и самоузнавании.
Практическое понимание вибраций
Итак, это вибрации. Сейчас очень популярны теории вибрации в философии в культуре нью-эйдж, и все говорят о вибрациях. Экстрасенс говорит: «Вот от вас такая вибрация исходит», — но теория вибрации она не новая. Она очень древняя, она всегда была в философии шиваизма, описанная в агамах, в шастрах.
Когда мы испытываем блаженство — это означает, мы воспринимаем эту чистую энергию вимарши. Вимарша — это также энергия самоосознания, эту чистую вибрацию, а если у нас блаженство уменьшается, мы не чувствуем ананду и наша ясность понижается — это значит, наши вибрации понизились. Это значит, уровень восприятия с нами вселенской спанды понизился, и наша собственная вибрация, собственная спанда тоже понизилась, стала грубой.
Мы не можем уже воспринимать трансцендентальную вибрацию (пара-спанду), мы не можем воспринимать саманья-спанду (универсальную космическую вибрацию), всепронизывающую. Другими словами, не можем видеть Бога во всем, не можем все воспринимать как сознание. Тогда мы уже воспринимаем какие-то грубые аспекты спанды, грубо материальные вибрации, например вибрации, связанные с органами чувств, с умом, вибрации тонкого тела или вибрации, расположенные в материальных объектах, но мы не можем извлечь чего-то большего.
Например, если мы смотрим с пониженных вибраций на мурти — мы смотрим, формы, какая-то грубая, плотная материальная скульптура, ее сделали в такой-то стране, ее купили, нарисовали по эскизу, вылепили, и у нас материалистические представления. Потом мы смотрим на человека, думаем: «Вот этот человек, ему столько-то лет, он из этой страны приехал, так-то зовут, такие-то у него качества», — и мы все воспринимаем в конкретном отрезе, под углом такого зрения.
Но если мы в возвышенном состоянии, вибрация более высокая, то мы видим и вдохновляемся: «Это Бхагаван Даттатрея». Смотрим на человека в чистом видении — божество, мы воспринимаем его внутренний свет. Нам все равно, как его зовут, с какой он страны, сколько ему лет, какое у него тело, мы воспринимаем его сущностно, а сущностно мы видим его в чистом видении либо как божество, либо видим его дивья-бхаву, воспринимаем его Атман. Нам не приходит в голову оценивать его как-то ниже, потому что оценить ниже — это как понизить, и хотя у нас достаточно вивеки, чтобы дать ему оценки на более низких уровнях восприятия, мы его не оцениваем ниже из чистого видения. Нам не приходит к нему привязаться или выяснять с ним отношения, мы воспринимаем только чисто и все в возвышенном состоянии.
То же самое касается и нас самих. Это потому, что мы смотрим на мир глазами более высокого видения. В зависимости от того, на каком уровне спанды, вибрации пребывает наша способность сознания, мы можем извлекать своим сознанием ту или иную вибрацию из внешнего мира. Если мы извлекаем вишеша-спанду — мы видим материальный мир, если мы извлекаем саманья-спанду — мы пребываем в чистом видении, видим божественность во всем, а если мы извлекаем пара-спанду — мы постигаем Брахман в его наивысшем трансцендентальном состоянии. То, что мы можем извлечь из своего сознания или окружающего мира, зависит от того, какая вибрация доминирует в нашем сознании.
Вопрос: Ом, Гуруджи, скажите, извлечение более высокой спанды как-то относится к восприятию тонких миров, то, что вы говорили несколько лекций назад, захваченность тонкими мирами, постоянные попытки настраиваться на более тонкие миры, вибрации, как тут отличить извлечение спанды от захваченности тонкими мирами?
Ваше сознание активирует ту или иную вибрацию, все, на что вы направляете внимание, чему вы уделяете внимание, пробуждает ту или иную вибрацию. Например, если ваше сознание центрировано в тонком мире, в тонком теле, вы будете воспринимать тонкий мир и переживать тонкий мир, если ваше сознание центрировано в грубом теле — вы будете грубый мир только воспринимать, если ваше сознание центрировано в причинном мире, то и на мир вы будете смотреть глазами сушупти, глазами причинного тела.
Как отличить захваченность от незахваченности — это ваша способность освобождаться от всего переживаемого. Вам не нужны низшие виды вибрации, вам не нужны низшие виды спанды. В любом опыте критерий заключается в том, что вы должны высвободить свою естественную осознанность.
Высвободить свою естественную осознанность означает найти нужную вам вибрацию, найти либо пара-спанду, либо саманья-спанду, найти Бога, найти Атман. Говоря простыми словами, найти за всем этим неконцептуальную, пустотную, недвойственную основу природы Ума. Либо вы ее находите, либо не находите. Если вы ее находите — вы на коне, вы словно царь в центре вселенной, вы воспринимаете мир вне субъекта и объекта. По крайней мере, если даже не вне субъекта и объекта, то ваше сознание расширенное, без привязанностей и цепляний. Если вам не удается воспринимать — вы впадаете в двойственность, привязываетесь, впадаете в оценки, и ваше сознание сжимается.
Божественные энергии и творение
Вибрируя, сознание выплескивает свои божественные силы и все элементы феноменального существования в форме отражения. Психический свет чистого сознания освещает эти божественные энергии и все мироздание и отражает их вовне посредством своей независимой игривой и божественной воли. Так пять божественных энергий и все внешние проявления мироздания оказываются следствиями спанды, блаженно активируя путь пульсирующей природы чистого сознания.
Пять ликов Шивы соответствуют пяти шакти: действие, поддержание, разрушение, сокрытие, освобождение; пяти таттвам и пяти видам шакти: чит-шакти, ананда-шакти, иччха, джняна и крийя. Эти пять таттв, пять ликов Шивы они проживаются нами на микроуровне, поэтому панчакритья (пятеричное творение) — это не только творение Ишвары во вселенском масштабе, это то, с чем мы имеем дело постоянно в повседневной жизни.
Поскольку весь процесс творения осуществляется в форме отражения, Бог не участвует в трансформации (паринама) или изменениях (викара). Скорее процесс проявления следует понимать как нечто вроде божественного преобразования. Изменение же происходит за счет божественных действий, самозабвения или омрачения. Разворачивая себя вовне, видя явления, он просто предстает так, как будто с ним происходят какие-то изменения. Удаляясь от его изначального состояния неизменности и постепенно становясь феноменальным существованием. Есть лишь подобие движения, метафорически называемого небольшим движением, и это небольшое движение — то, к чему относится эпитет кинчит в спанде кинчи-чаланья.
Это можно понять с помощью примера из повседневной жизни, когда волна блаженства поднимается в человеке, она ощущается как невыразимый трепет, чудесный всплеск энергии, сияющий, завораживающий внутреннее «я». Как и в случае с абсолютным сознанием, о котором мы говорили ранее, человек, находящийся в состоянии блаженства, не остается неподвижным и пустым подобно пустому пространству. Также возникает живое ощущение очарования, пульсирующего глубоко внутри «я» — это и есть переживание спанды, сверкающих внутри ограниченных существ.
Давайте теперь рассмотрим эти ключевые термины более подробно. Парашива и его спанда не означают одного и того же в представлении об Абсолюте, а спанда — не то же самое, что шакти. Существует несколько способов уяснить понятия шакти. Абсолют есть Шива, а Шива есть Шакти. Такой взгляд считается наиболее точным. Шива и Шакти — два имени, данных Абсолюту для того, чтобы разъяснить понятия трансцендентности и имманентности, свойственной ему.
Всем понятно, что такое трансцендентность и имманентность? Трансцендентность означает абсолютно недосягаемый, в стороне всех процессов творения, поддержания, разрушения, за пределами всех понятий, отдельный. Имманентность означает, наоборот, пронизывающий все, внутренне присущий всему, находящийся внутри каждого. Шива он одновременно и трансцендентный, и имманентный, и одновременно в стороне всего, и одновременно пронизывающий, всенаполняющий.
Далее, поскольку все мироздание — внешнее проявление Шакти, Шивы, слово «шакти» часто используется для обозначения самого мироздания. Слово «шакти» также употребляется для описания определенных ступеней процесса созидания. Спанда, с другой стороны, — блаженная духовная вибрация, постоянно восходящая и нисходящая внутри Шивы в силу того, что он есть Шакти. Иными словами, Шива всегда исполнен спандой, так как он Шакти.
В знак того, что Шива всегда исполнен спандой, что у него есть какой атрибут? Да, барабанчик дамару. В Брахмане постоянно возникают различные напряжения (шабда), и эти напряжения олицетворяет спанда. Это не то, что однажды возникло или как-то циклично — это возникает постоянно — это и есть танец Шивы, когда он стучит в свой барабанчик и танцует. Это все выглядит красиво в кино, но с точки зрения вселенной это немного по-другому. Танец Шивы — это постоянное возникновение таких вибраций мироздания. Постоянно из основы мироздания рождаются боги, постоянно эти боги творят вселенные, постоянно в этих вселенных рождаются живые существа, и все это бесконечно. Все это исходит из непроявленных сутей мироздания. Рождаются вселенные как пузыри на воде, рождаются боги, которые рождают вселенные.
Вопрос: Ом, Гуруджи, скажите, если Бог бесконечен, и он бесконечно выпускает свои энергии, то если момент такой, как махапралайя (отсутствие всех энергий).
Есть, конечно.
Вопрос: То есть получается вибрация не бесконечна?
Вибрация бесконечна, просто эти вибрации перестают восприниматься философами, риши и йогами, они настолько тонкие. Вся вселенная сворачивается, все дуги сворачиваются, и все существует в непроявленной латентной форме, но Брахман сам не теряет этого качества.
Три фазы спанды
Таким образом, спанда — это внутреннее проявление Шакти. Тонкое внутреннее движение шакти до момента внешнего проявления. Чит, ананда, иччха, джняна и крийя — пять основных энергий Бога, известных как пять шакти Парамашивы. Он есть чит (сознание), а чит — это и Шива, и Шакти в их взаимной тождественности. Ананда (блаженство) составляет сущность природы чит — эта природа и есть спанда. Таким образом, спанда — это ананда-шакти Парамашивы, это двустороннее духовное движение океана нектара, взывающее приливы и отливы бесконечного разнообразного феноменального существования.
Спанде свойственны три фазы, соответствующие Парамашиве, Шиве и Шакти. На самом высоком уровне высшая пульсирующая активность (пара-спанда) относится к одновременным вибрирующим движениям Абсолюта, называемого Парамашивой, внутрь и вовне.
Во время махапралайи действует пара-спанда, она остается в себе.
Шива — относительно статичный аспект неизменности и есть его внутреннее движение. Шакти — динамический аспект, вызывающий проявления всего творения и его бесконечно разнообразных видов деятельности, движения вовне. Парамашива, Абсолют, одновременно и Шива, и Шакти благодаря спанде — сущностной природе Абсолюта. Если бы Абсолют не обладал природой движения внутрь и вовне, он существовал бы в одиночестве. На самом деле он вовсе не существовал бы, так как не было бы никого, кто мог бы сомневаться в его существовании или утверждать его.
Но мы существуем, мы рассуждаем об этом — значит, это все благодаря спанде. Если бы ее не было, некому было бы обсуждать Брахмана, философию. Существовал бы сам по себе Абсолют без живых существ, но никто не мог бы подтвердить его существование, и он даже для себя не существовал бы. Но для Абсолюта это неважно. Ему все равно — существовать или нет, он не мыслит человеческими категориями существования и несуществования. Но для нас это все важно, пока мы идем по пути. Нам надо понимать эти процессы.
Вопрос: Получается, в момент махапралайи остается первая таттва?
Нет, первая таттва — это Шива, Парамашива остается. Парамашива — это Брахман адвайта-веданты.
Уже во время творения первая таттва и дальше?
Да.
В таком случае существовала бы совершенная пустота, но поскольку Абсолюту присуща спанда, он проявляет внутри себя все явления, разворачивающиеся в форме всех явлений, при этом остается неизменным. Вторая фаза спанды отражает аспект чистоты и неизменности, известный как аспект Шивы и называемый универсальной вибрацией — саманья-спанда. Она обладает безграничной способностью проявлять любые преобразования. Третья фаза спанды относится к ее естественной склонности к проявлению. Это аспект Шакти, называемый особая вибрация — вишеша-спанда. Все феноменальное существование — следствие внешних движений вишеша-спанды.
Итак, внешняя вишеша-спанда действует в материальном мире и в проявленном астральном мире. Тонкая саманья-спанда действует в причинном мире на более тонких измерениях. Пара-спанда действует в турье (трансцендентном). Когда речь идет о большом взрыве, о развертывании вселенной — это все действует вишеша-спанда, причем ее грубый аспект уже.
Четыре ступени вишеша-спанды
Существует четыре ступени или уровня внешнего проявления вишеша-спанды. Жизненная сила или жизненность проявления — первая, самая тонкая форма вишеша-спанды. За ней следует аспект спанды, дающий жизнь органам чувств и позволяющий им функционировать с помощью своей сияющей пульсации. Функционирование физического тела и его различных систем составляет третий, еще более внешний проявленный тип спанды. Четвертая — самая внешняя фаза спанды — это вращательное движение неодушевленных компонентов материи, известных как атомы. Созидание и растворение мира явлений — следствие внешнего и внутреннего движения вишеша-спанды.
Во время создания вселенской драмы Абсолют скрывает свою истинную природу с присущими ей безграничностью, чистотой, божественностью и бесконечной мощью. Он предстает в виде ограниченных существ, считающих себя скованными, способными к знанию и действию лишь в незначительной степени.
Когда мы читаем мантры, выражаем санкальпы для материализации намерения, когда тантрический маг делает ритуал — все это связано с задействованием вишеша-спанды, если это касается грубого мира явлений. Чем выше уровень спанды, тем больше способность к магическому оперированию реальности. Почему боги могут творить вселенные? Потому что в их распоряжении очень тонкие вибрации (саманья-спанда). Почему можно добиваться воплощения санкальпы во время ягьи или пуджи? Потому что в этот момент наша мыслительная энергия захватывает немного вишеша-спанды.
Это заблуждение также результат внешнего движения вишеша-спанды. Следующее действие драмы начинается тогда, когда Бог ниспосылает свою благодать ограниченным существам. Тогда они оставляют свои представления об ограниченности и встают на путь высшего знания йоги и бхакти. Такие существа, двигаясь по пути самореализации, в конечном итоге осознают, что они ничем не отличны от Парамашивы. Реализация этой истины ведет к бесконечно прекрасному и сладостному чувству блаженства «я». Как уже говорилось, Господь руководит всем драматическим представлением божественных действий только для того, чтобы пережить это открытие самого себя. Это блаженство «я» — самый утонченный и возвышенный аспект внутреннего движения спанды и средства достижения саманья-спанды. Это движение спанды Бога имеет место всегда на всех уровнях его бесконечной вселенской драмы, поскольку его сущностная природа заключена в таком действии. Эта природа известна как его вселенское блаженство (джагадананда).
Учения древних мастеров о спанде
Давайте теперь посмотрим на то, как древние мастера кашмирского шиваизма описывали различные грани понятия вибрации. Сомананда определял идею, обозначенную термином «спанда», как единую форму всех божественных энергий сознания. Он говорит, что ее можно осознать в собственном сердце в различных повседневных ситуациях: при внезапном воспоминании о неотложном деле, испытывая огромную радость, неожиданно сталкиваясь с чем-то вселяющим ужас, неожиданно встретив кого-то, при произнесении звука висарга — шестнадцатой гласной санскритской фонетики, которую на письме изображают как двоеточие, во время обычного бега, читая что-то быстро вслух, во время семяизвержения в чарья-йоге и так далее.
Этот принцип — то, что называется быстротечное самадхи, когда ум парализован какими-либо переживаниями, ида и пингала сходятся в сушумне и ветры наполняют центральный канал, и понятийный ум на некоторое время отбрасывается, и мы оказываемся в природе Ума. Процесс обнаружения природы Ума как раз связан с тем, что наша частота изменяется и мы обнаруживаем более глубокую вибрацию. Например, если мы воспринимали вишеша-спанду и наш ум вибрировал на более грубые вибрации, то мы в природе Ума начинаем воспринимать саманья-спанду. Поэтому разница между созерцающим и отвлеченным человеком — в восприятии саманья-спанды и вишеша-спанды. Когда вы отвлекаетесь, вы воспринимаете вишеша-спанду примерно. Когда вы находитесь в присутствии, не отвлекаясь, вы видите мир, воспринимая саманья-спанду. Пробужденные воспринимают всегда пара-спанду в первую очередь — видеть ее глазами невозможно, конечно.
Хотя Сомананда не использует слово «спанда» как таковое, он обозначает то же понятие словами «спхурата» и «парасара», означающими пульсацию и поток. Несмотря на то что Сомананда и Бхата-калата принадлежали к одной эпохе, создается впечатление, что Сомананда писал «Шива-дришти» несколько раньше, чем Бхата-калата — «Спанда-карики», или по крайней мере до того, как эта работа стала известной, а термин «спанда» стал привычным для ученых того времени. Утпаладева, не используя термин «спанда», описывает понятие им обозначенное как самосознание и суть сознания. Он употребляет следующие определения: пара-вач — высший сокровенный аспект речи, сватантрия — совершенная независимость, спхурата — пульсирующая вспышка самоосознания, махасатта — абсолютное существование, необусловленное временем, пространством и так далее.
Прямое введение и передача спанды
Во время прямого введения, при прямой передаче, когда Гуру дает прямую передачу или прямое введение в природу Ума, что Гуру передает ученику? Может быть пара-спанду, если ученик способен ее воспринять, а может быть саманья-спанду, но минимум саманья-спанду. Это как одна волна вибрации, которая должна достичь сознания ученика. Это подобно тому, как если бы Гуру вам сказал: «Сейчас я тебе сброшу файл на вайбер, открой его» — если у вас есть устройство, вы принимаете, но если вы не подключены — вы не можете принять. Прямое введение — это способ передать естественное состояние, то есть передать саманья-спанду или передать пара-спанду. Для этого у ученика должен быть канал связи — Гуру-йога, Прибежище, его каналы должны быть чисты, и он должен более-менее быть подготовлен, натренирован в практике внимательности, в концентрации, в базовой медитации. Тогда он может воспринять этот файл.
Затем, чтобы удостовериться — это и есть шравана. Шравана сначала предшествует разъяснение — это подобно тому, как инструкции по приему этого файла. Когда ученик принял, далее идет процесс мананы, когда надо подтвердить, что истинно получен файл, получена истинная спанда — именно саманья, именно пара-спанда, а не какая-нибудь материальная вишеша-спанда. Процесс мананы — это осмысление, когда ученик изучает тексты, слушает наставления Гуру и проясняет, ту ли он спанду получил или нет. Может, он думает, что ту, а это вовсе не так, потому что не удалось уловить. Затем Гуру тестирует тоже ученика, чтобы проверить качество полученного сознания, задавая различные вопросы. Такая передача может происходить без слов символически или словесно. Словесно — это тоже форма передачи на разных уровнях.
Наконец, когда передача прошла и она получена, и у ученика больше нет сомнений, он осуществил внутреннюю работу (манану), отсек сомнения в отношении того, что это та спанда и как на нее надо опираться, как продолжать оставаться в присутствии, и Гуру подтвердил это, то наступает великий процесс в жизни — нидидхьясана. Нидидхьясана означает, что вы раз отождествились со всеми грубыми вибрациями, и вы поняли, в чем состоит тонкая вибрация и как на нее опираться, какая она для вас, и это уже не словесное знание, а ваше личное. У вас нет сомнений, вы не перепутаете ни с чем другим благодаря подтверждению. Это подобно тому, как если вы нашли какой-то рубин или алмаз, но сомневаетесь — может быть, это стекло какое-нибудь, может быть, это какой-нибудь сплав, что-то не очень ценное, а может, ценное, и вы идете к ювелиру. Ювелир делает анализ, такой монокль вставляет, рассматривает и говорит: «Да, вот это бриллиант высшей пробы».
Когда уходят сомнения, то ученик затем должен принять великое решение — оставаться в этом состоянии, постоянно помнить о нем, никогда от него не отвлекаться. Он принимает то, что называют единая самая созерцания — главное обязательство всей жизни. Главное обязательство всей жизни не связано с обязательством соблюдать какие-то обеты, заповеди или раскаиваться за них — это все ниже порядком. Его главное обязательство всей жизни заключается в том, чтобы поддерживать это расширенное, очень тонкое видение, тонкое состояние созерцания и объединять его со всеми аспектами жизни. Это и есть попадание в цель. Попасть в цель означает уловить саманья-спанду. Если глубокая передача — это может быть не только саманья-спанда — это может быть пара-спанда.
Говоря условным языком: дивья могут уловить пара-спанду, вира могут уловить саманья-спанду, пашу улавливают вишеша-спанду, то есть им может передаваться пара-спанда или саманья-спанда, но все равно улавливается вишеша-спанда. В процессе очищения они развивают свои качества, становятся тоже вира, открывают в себе качества вира и могут улавливать более высокие уровни спанды. Бывает также, во время передачи спанда передается, но она не удерживается, и она даже распознается как истинная, но не удерживается. Поэтому вновь и вновь ученик упражняется в отсечении сомнений, применяет разнообразные искусные методы, как ее поддержать, как удержать свое сознание в ней, чтобы когда-нибудь полностью утвердиться в нидидхьясане. Все святые, сиддхи, риши, джняни, боги — они пребывают в нидидхьясане. Нет ни одного, кто был бы в отвлечениях. Если он в отвлечениях, он не является святым просто — невозможно. Нидидхьясана является для них их сердцем, сердцевиной жизни, их кровью сердца, их клятвой самаи. И дакини, боги, все просветленные, смертные и бессмертные, живущие на земле, для них нидидхьясана и пребывание в Боге является их сердечной сущностью, но качество пребывания может быть разным.
Реализация высшей спанды
Сара — сокровенная суть абсолютной истины. По поводу реализации высшей спанды Абхинавагупта говорит:
«Это то всепоглощающее самосознание йогина, которое сияет в его сердце, заставляя его чувствовать, что весь мир явлений поглощается им. Это то, что в шастрах называется саманья-спанда и что является действием выплескивания себя. Это самое тонкое движение неподвижной сущности — в ней нет никакой двойственности».
Итак, когда вы начинаете чувствовать, что весь мир явлений поглощается вами, что вы словно находитесь в центре мироздания за пределами субъекта и объекта — это саманья-спанда.
«Это волна океана сознания, всегда изобилующая ею».
Бхата-калата характеризует универсальную и особую спанду (вишеша-спанду) как открытие (унмеша) и закрытие (нимеша) глаз Бога, что приводит к созиданию и поглощению вселенной. Под созиданием и поглощением он подразумевает внешнее и внутреннее движение спанды («Спанда-карики»). Он говорит, что вселенская спанда проявляется не только в совершенно свободном, но и в ограниченном существе в минуты сильных эмоций — гнева, радости, удивления или быстрого бега.
Почему не возникает эмоций, клеш у святых? Потому что у них не возникает вишеша-спанды, потому что, когда они находятся в присутствии, они в основном пребывают в сознании в универсальной спанде, даже если они все видят, оценивают, воспринимают и думают. Пребывание в устойчивой волне универсальной вибрации саманья-спанды — это начало нидидхьясаны и начало просветления. Когда же мы, наоборот, понижаем свои вибрации, переходим на уровень вишеша-спанды, возникают эмоции, клеши, оценочные суждения, взбудораженный ум, ментальная активность. И искусство шравана, манана, нидидхьясана означает: получив от Гуру эту вибрацию, осмысливая ее с помощью текстов, удержаться на ней и всегда ее держаться.
Шри Рамана Махарши вообще говорил просто: «Оставайтесь всегда в тишине» — то есть, когда ваш ум находится в тишине, вы способны воспринимать эту вибрацию, но не все. Бывает, ум в тишине, а ничего не воспринимается, потому что переживание Бога не сводится только к тишине. Если бы оно только к тишине сводилось, можно было бы уснуть, и человек мог бы выпить какого-нибудь препарата отключающего — и все. Когда Свами Шивананду спрашивали миряне, как кратчайшим образом достичь самадхи, он говорил: «Наешьтесь творога, пельменей, найдите мягкую кровать и ложитесь спать, и вы быстрейшим образом войдете в самадхи, отключитесь и войдете в глубокий сон без сновидений» — но будете ли вы осознавать в нем или нет? Не сводится только к тишине, вопрос — сможем ли мы в этой тишине воспринимать божественную реальность.
Изумление как признак углубления сознания
Бхата-калата выражает состояние удивления, которое сопровождает реализацию спанды:
«Как может участвовать в горестном круговороте порождений созерцающий собственное господство над этой природой (спандой) и потому пребывающий в состоянии чудесного изумления».
Изумление всегда характеризует углубление сознания, пребывания в созерцательном присутствии. Обычно мы не изумляемся реальности, обычно реальность для нас привычна, даже банальна. Это происходит потому, что мы воспринимаем мир через шаблоны, и у нас есть шаблонное восприятие. Эти шаблоны давно мы уже создали для удобства еще в детстве. У нас есть оценки, суждения по каждому поводу, и мы шаблонизируем реальность, мы ее описываем — так нам удобно, так нам привычнее. Когда мы пребываем в безоценочном, безвыборочном осознавании, шаблоны не подключаются, мы способны смотреть на мир как ребенок — с удивлением. Это начало того, что вы смотрите обнаженным осознаванием. Поэтому обнаженное осознавание — это вечно юное осознавание, оно действует без шаблона. А когда оно углубляется, то на место удивления приходит изумление. Изумление означает, вы задействуете тонкие уровни осознанности, начинаете проникать в тайны мироздания. Вы начинаете постигать божественность, Бога, а когда вы ее постигаете, вы не можете не изумляться, потому что Бог чудесен — и не просто чудесен, он непостижимо чудесен, и вы изумляетесь, как непостижимо чудесен Бог.
Те, кто больше склонны к ананде, они переживают аспект шакти и переживают его благодатность. Те, кто склонны больше к джняне, они переживают его непостижимость и изумляются. Ананда и изумление — это две стороны восприятия в зависимости от склонностей. Таким же образом в посмертии душа, попав в промежуточное состояние, она пребывает в состоянии такого шокового изумления, потому что там обнаженное осознавание возникает естественно. Даже при жизни, когда человек выходит в тонкое тело — то же самое. Оно находится в таком изумленном состоянии, когда ум не может осознать, сформировать шаблоны — безшаблонное восприятие реальности. Был один святой, который постоянно находился в недвойственности. Когда он ходил, спрашивал: «Кто эти люди? Несчастные-несчастные». У него было сострадание к обусловленным людям и безграничное изумление, как играющий Шива превращается во всех этих людей. Восприятие непостижимости Бога — это признак того, что вы воспринимаете это.
Он объясняет здесь, что даже опытный йогин испытывает чувство крайнего изумления при достижении такого потрясающего состояния, как универсальная спанда.
Каждому Богу, каждому святому, каждому сиддху знакомо это чувство — не страх Божий, но изумление перед божественностью, безграничное уважение к божественности и его энергиям. Как только оно у нас исчезает — это нам сигнал, что мы отвлеклись, мы начали грубо и шаблонно воспринимать реальность. Иногда говорят: «Ты что, страх потерял?». Правильней сказать: «Ты что, страх Божий потерял? У тебя исчезло это изумление от божественной чудесной реальности, ты, значит, потерял саманья-спанду?». Никогда не терять этого изумления, этого чувства юности, новизны, свежести восприятия и безграничного уважения к божественному — это признак садху, настоящее качество садху. Тогда он не следует за шаблонами ума, не следует за эмоциями, потому что он воспринимает мир глубже и это чудесное измерение.
Метод реализации высшей спанды
Говоря о методе реализации высшей спанды, «Бхата-калата» советует практикующим найти с помощью самоосознания ту самосветящуюся сущность, которая сияет в промежутке между мыслями, беспрерывно возникающими в уме. Это чистое сознание, вибрирующая природа которого производит бесконечную цепочку мыслей. Каждая последующая мысль исходит из сознания посредством внешнего движения спанды, а каждая предшествующая мысль снова поглощается сознанием с помощью внутреннего движения спанды.
Очень важно: когда мы медитируем, всегда есть внешнее движение спанды и внутреннее. Внешнее движение спанды образует наши мысли, а растворение мыслей и самоосознание — это внутреннее движение спанды. Наше сознание, наш ум — это поле столкновения двух типов вибраций, двух типов спанды — вишеша и саманья-спанды. Какая из них побеждает?
Состояние безмыслия вне ума и ясного самоосознавания, переживания внутреннего света — это саманья-спанда
Состояние образов, концептуальных мыслей, дискурсивного мышления, разных видов рефлексии — это вишеша-спанда внутри нас, переживание праны
Насколько мы можем высвободить свое сознание от грубых движений спанды, зависит от наших усилий, силы нашего намерения, усердия в практике.
Порабощающее и освобождающее действие спанды
Он трактует спанду как активную природу Бога, которая держит человека в связанном состоянии до тех пор, пока он не реализует истинную природу. Но как только он узнает ее, она становится освободительной и одаривает его всеми божественными силами.
Бхата-калата, описывая порабощающее и освобождающее действие спанды, говорит, что внешние ее течения, исходящие из вселенской спанды, предстают как различные качества (гуны) и скрывают от обычных людей их истинную природу. В результате эти люди оказываются низвергнутыми в ужасные циклы перерождений, из которых очень трудно вырваться.
Итак, внешние течения спанды предстают как тамас, раджас и саттва, и как три энергии в каналах, движущиеся по сушумне, иде и пингале, и как три главные клеши (гнев, привязанность и неведение). Когда эти же течения предстают как внутренние течения спанды, они становятся джняной, иччхой и крийей. То, что является в уме пашу раджасом, тамасом и саттвой, в уме джняни и сиддхов или божества является джняна-шакти, иччха-шакти и крийя-шакти.
Тем не менее эти внешние течения спанды не представляют никакого препятствия для тех, кто обладает правильным знанием их сути.
Спанда как божественная игра
Мыслители недвойственного шиваизма исследовали истину, исходя из возвышенных состояний, достигнутых в результате духовных практик. Они обнаружили принцип спанды, объясняющий проявление всего многообразия внутри лучезарного самоосознания и единого монистического абсолютного сознания. Они ощутили, как спанда, обладающая блаженством и игривостью, сама появляется в виде мироздания, развертывая все представление потрясающей вселенской драмы.
Движение бесконечной радости Господа и есть спанда. Сущностная природа спанды — в блаженстве, а ее конечная цель — полная реализация своей природы как бесконечного блаженства. На уровне повседневного человеческого существования во всякой игре есть радость как ее неотъемлемое свойство, а радость — цель любой игры. Между этими двумя уровнями много общего. Ограниченная игра смертного существования — лишь отражение бесконечной игры абсолютного сознания.
Итак, спанда — это сущностная природа абсолютной монистической реальности, известной как Парамашива или Парабрахман — это божественная суть Господа. Источник всего мира и явлений заключается в спанде. Спанда, появляясь на разных уровнях, управляет феноменальным существованием и приводит вселенную в движение, она же приводит людей к зависимости от цикла рождений и смертей.
По мере того как люди осознают ее суть, они обнаруживают, что ничем не отличаются от всемогущего Бога. В этом смысле спанда есть средство достижения самореализации, всех высочайших целей жизни и совершенного освобождения от всяческого страдания.
